Форма входа
0/0
Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии - Екатерина Борисовна Поршнева
- Дата:16.09.2026
- Категория: Религия и духовность / Прочая религиозная литература
- Название: Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии
- Автор: Екатерина Борисовна Поршнева
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии - Екатерина Борисовна Поршнева. Жанр: Прочая религиозная литература. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии - Екатерина Борисовна Поршнева:
Работа посвящена феномену сектантства, составлявшему на протяжении многих веков существенный компонент китайской традиционной культуры. Рассматриваются истоки сектантской религии; ее генетическая связь с даосизмом и буддизмом; формирование на этой основе эсхатологической доктрины сектантства, определявшей неизбежность конфликта с государством, который прежде всего был конфликтом идеологий, систем верований и ценностей, но зачастую проявлялся также и в форме политического противостояния.
Читем онлайн Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии - Екатерина Борисовна Поршнева
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
с. 322], принадлежали к числу «высоких монахов», святителей, всегда пользовавшихся в традиционном Китае особым почетом и притягательной силой. Хотя, разумеется, параллельно существовало и ироническое отношение к монахам, и даже озлобление против тех из них, кто злоупотреблял своим амплуа представителя жречествующего сословия.
48
О воздействии школы «Чань» на учение Ло Цина см. [58].
49
Возникновение религиозного течения «Саньцзяо» («Три учения», т. е. конфуцианство, буддизм, даосизм), главную идею которого ныражал лозунг «саньцзяо хэи» («три учения составляют одно»), относится примерно к III о. н. э. Однако публично «Саньцзяо» было признано только при Танах, пик «го популярности среди народа и в образованных кругах приходится на эпохи правления династий Сун и Юань. Разработка философского обоснования «Саньцзяо» в рамках «высокой традиции» относится к периоду расцвета минской культуры и связана прежде всего с именем Линь Чжгюэнн (1517-1698) (подробнее см. [45, с. 451; 93; 148; 182].
50
Отрицание общепринятых форм обрядности, иконоборческие мотивы возникли у Ло Цина под воздействием своеобразной трактовки концепции увэй, представленной в наиболее часто цитируемом им баоцзюане «Цзиньганцзин кэи» («Баоцзюань, дополняющий «Алмазную сутру»». Следующий пример из этого сочинения достаточно выразительно демонстрирует указанную тенденцию: «Каждый обладает Чистой Землей Запада; Не совершайте ошибки, посвящая себя тому, что полностью явлено [во внешнем]» (цит. по [27, с. 226]).
51
Дж. Эдкинс и Я. де Гроот отмечали, что секты «Увэйцзяо» и «Сяньтяньдао» (одно из ответвлений «Увэйцзяо») очень решительно выступали против «идолопоклонства» [199; 208]. Дж. Эдкинс даже увидал в этом «подготовленность к восприятию христианства» [199, с. 377].
52
О первых религиозных объединениях последователей учения Ло Цина см. [147; 219; 244; 247].
53
По мнению Д. Овермайера, темы, связанные с возвращением на «родину», с божественным первопредком и т. п., могли быть поздними интерполяциями других сектантских теологов-патриархов [247, с. 125, 235]. Но, учитывая, сколь широкой была база, откуда черпал свои образы, идеи и положения Ло Цин, вполне допустимо, что он мог быть знаком и с упомянутыми мотивами мифологии, легшей в основу сектантской доктрины.
54
О неординарности фигуры Ло Цина в общекультурном и социальном контексте позднего императорского Китая, о масштабах его популярности свидетельствует распространение авторитета патриарха Ло и на сферу деятельности тайных обществ, прежде всего общества «Цинбан» («Синее братство) (об этом см. [144; 219]).
55
Наиболее адекватным переводом иероглифа пин представляется в данном случае слово «равенство в смысле уравновешенности или гармонии, что соответствует употреблению в тексте «Тайпинцзина» термина хэци («соединение:», или «гармония» ци) в качестве синонима тайпин [7, с. 120]. Такой смысловой оттенок предпочтительнее перевода слова «тайпин» как «благоденствия»: в последнем значении сильнее акцент на социальном и земном, нежели на космологическом, больше соответствующем общему контексту «Тайпинцзина» (о категории «тайпин» в данном контексте см. [200; 218; 269]).
56
Это название связано с тем, что основатель секты, даос Чжан Лин, установил для своих приверженцев ежегодную подать в данном размере.
57
При этом декларировалась свобода вероисповеданий и подчеркивалось, что, «ликвидируя реакционные секты, народное правительство вовсе не запрещает населению почитать Бога и молиться Будде» [73, с. 175].
58
Для представителей ортодоксии, как буддийской, так и конфуцианской, «Желтые повязки» считались родоначальниками специфического явления организованного еретичества. Так, Чжипань называл манихейских сектантов эпохи Сун «еретиками «Желтых повязок»» [45, с. 431], и другие су некие авторы истоки секты «Минцзяо» возводили к «Желтым повязкам» (см. [119, с. 398]). По словам Хуан Юйпяня, ««Желтые повязки» были истоком всякого зла, [чинимого] теми, кто предавался ереси, начиная с древности» [37, цз. 1, л. 16].
59
Последнее, впрочем, далеко не всегда гарантировало от преследований (см., например, [208; 244; 247].
60
Этот персонаж в одной из даосских традиций рассматривался как воплощение Лао-цзы [264, с. 217]. Данный термин может также иметь значение «красный ребенок»; тогда возникает аналогия с другим даосским понятием — инь эр, эзотерическим наименованием «долгоживущего» маленького красного ребеночка, который, образуясь в теле адепта, тем самым обеспечивает ему спасение (см. [260, с. 78, 80]).
61
Более детальные рекомендации по технике медитирования, или «внутренней' алхимии» (с соответствующими даосскими космологическими и демонологическими аллюзиями, символами и т. п.), можно прочитать в ряде других сочинений, написанных несколько позже трактата «Тайпинцзин», например в эзотерическом «Каноне Желтого двора» (расшифровку термина «Желтый двор» и других названий, связанных с «внутренней алхимией», см. [121]), священном тексте даосской школы «Шанцин» («Высшая чистота»). Эта книга была особенно популярна в Китае в III-V вв., вызывала она определенный интерес и в более поздние времена. Сейчас у нее много почитателей на Тайване (см. [215; 259]).
62
Прямая связь морально-этических установок с понятием воздаяния делает их неотъемлемой частью зафиксированной в трактате общей доктрины спасения людей от накопленных грехов, от зла (чэнфу). В подземном царстве (дися) каждого вновь прибывшего расспрашивают о его деяниях, требуя раскаяния (согэн), а затем определяют, в каком реестре (минцзе) он числится: в ведении Неба находится «реестр жизни» (шэн цзе), а в ведении Земли — «реестр смерти» (сы цзе), что, вероятно, соотносится с идеей достижения бессмертия как конечной награды за добродетельные поступки или лишения его за грехи, совершенные при жизни. Но высший судия — Правитель Неба (тяньцзюнь), которому духи докладывают о благих и дурных поступках, записанных «внизу», в реестрах добра и зла (шаньэ чжи цзе) (см. [7, с. 524-527, 540-542]). Интересно и вполне оправдано предположение М. Кальтенмарка о возможной тождественности Правителя Неба «духу сердца (сердечности?)» — синыиэнь, который пребывает внутри человеческого тела [218, с. 26, .37]. В другом месте «Тайпинцзина» он именуется «распорядителем судеб» (сымин), находящимся в человеческом сердце [7, с. 600]. Последний термин особенно примечателен в плане единства даосской традиции, так как в том же значении он употребляется в «Чжуан-цзы» [46, т. 3, с. 111], а в сочинении Гэ Хуна встречается аналогичный «персонаж» со сходным именем — сыгочжи, шэнь («Дух-властитель претерпеваемого [людьми]») [7, с. 27].
63
Известно, что образ пещеры — широко распространен в даосизме. Однако в данном случае,
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии - Екатерина Борисовна Поршнева бесплатно.
Похожие на Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии - Екатерина Борисовна Поршнева книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Древний рим — история и повседневность - Георгий Кнабе - История
- Психология согласия. Революционная методика пре-убеждения - Чалдини Роберт - О бизнесе популярно
- Кабалла, ереси и тайные общества - Н. Бутми - Публицистика
