Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений - Олег Ивик

Дата:02.10.2024
Категория: Религия и духовность / Прочая религиозная литература
Название: Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений
Автор: Олег Ивик
Просмотров:0
Комментариев:0

Уважаемые читатели!

Тут можно читать бесплатно Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений - Олег Ивик. Жанр: Прочая религиозная литература. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.

Описание онлайн-книги Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений - Олег Ивик:

Обзор традиции человеческих жертвоприношений, корни которой уходят в далекую древность, а многочисленные отголоски в форме разного рода бескровных обрядов сохраняются по сей день. Тех читателей, кому хочется пощекотать нервы кровавыми сценами, авторы сразу же предупреждают, что старались свести описание жестокостей к минимуму. Да и не всегда жертвоприношения были кровавыми. Во многих религиях мира известны, например, традиции посвящения богам живых людей, которые и далее продолжали жить и здравствовать, но уже будучи «собственностью» или «супругом» божества. Археологи легко относятся к атрибутам смерти, и на раскопе не редкость люди, которые одновременно чистят скелет и едят яблоко. И все-таки одно дело видеть перед собой останки человека, который был заботливо снаряжен в последний путь своими близкими, и совсем другое – человека, который был во имя неведомой и сегодня уже всеми забытой религии безжалостно убит на этом самом месте тысячи лет назад. Свою цель авторы видели в том, чтобы показать связь человеческих жертвоприношений с духовным и культурным развитием людских сообществ; проследить, как в течение тысяч лет человечество медленно, но верно шло по пути замены кровавых ритуалов духовными. И как, наконец, именно несостоявшееся человеческое жертвоприношение – заклание Авраамом своего сына Исаака – легло в фундамент трех великих религий: иудаизма, христианства и ислама. …Царь Ашока, в III веке до н. э. объединивший под своей властью бо́льшую часть Индии, запретил использовать в качестве жертв любых живых существ, поскольку он был активным проповедником буддизма… Ашока не только прекратил кровавые жертвоприношения, но и составил список охраняемых животных… Ашока строил больницы, бесплатные гостиницы и школы, запретил использовать людей на принудительных работах. Он создал нечто вроде института правозащитников, которых называли махаматрами. Они следили за соблюдением принципов гуманизма по всей стране, в частности инспектировали тюрьмы. Для кого Для широкого круга взрослых читателей. Для всех, кто интересуется историей человечества, истоками современных верований, обрядов и традиций.

Читем онлайн Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений - Олег Ивик

Шрифт:

Интервал:

Закладка:

Сделать

1 ... 32 33 34 35 36 37 38 39 40 ... 65

отказавшись принести жертвы идолам, и как добрые воины Христовы своей смертью победили твоих демонов. (…) Сейчас, на небесах, они пожинают плоды своих подвигов, наслаждаясь вечной жизнью в присутствии Вечного Царя».

Адриан ответил: "Либо ты с сыновьями своими принесешь жертву всемогущим богам, либо я сам принесу в жертву тебя с детьми". Благословенная же Симфороза сказала на это: "Откуда же мне выпала такая честь – что я сочтена была достойной стать жертвой для Господа Моего"? Император не понял: "Я принесу тебя в жертву моим богам". Симфороза же ответила: "Твои боги не могут принять меня в жертву, но если меня сжечь за имя Христово, то своей смертью я скорее уничтожу твоих богов". ‹…› Тогда император повелел отвести ее в храм Геркулеса, где ее стали бить по щекам и подвешивать к потолку за волосы. Когда же ни уговорами, ни угрозами не удалось склонить ее к идолопоклонству, император приказал привязать ей большой камень на шею и бросить в Тибр[202]. Брат же ее, Евгений, будучи управителем того района, выловил ее тело и предал земле за городом.

На другой день Адриан приказал привести к нему всех сыновей Симфорозы. Когда их привели, он стал призывать их принести жертвы идолам. Когда же они отказались, несмотря на все уговоры и угрозы императора, он приказал развести вокруг храма Геркулеса семь костров и подвесить над ними сыновей Симфорозы. Старшему, Крискенту, он приказал пронзить горло. Следующему по старшинству, Юлиану, он приказал пробить грудь. Третьему, Немезию, пронзил сердце. Четвертому, Примитиву (Primitivus), пронзил живот, пятого, Иустина, – ударили в спину мечом, шестому, Стракцию, пробили бок, а седьмого, Евгения, подвесили вниз головой и разрубили пополам»{158}.

Император Адриан действительно запятнал себя гонениями на христиан, и эта история выглядит достаточно правдоподобно, тем более что Церковью позднее была канонизирована святая Симфороза Тиволийская, мученица. Что же касается беседы императора с демонами, оставляем это на совести автора текста. Так или иначе, в те годы, когда он был написан, до полной отмены человеческих жертвоприношений на территории Римской империи оставалось не так уж много времени. В конце IV века христианство одержало окончательную победу. В Восточной империи это было юридически закреплено стараниями императора Феодосия I, который с 381 по 392 год издал на сей счет целый ряд указов и распорядился о закрытии храмов. Поначалу это коснулось только восточной части Империи, но в 394 году власть Феодосия распространилась и на запад. В Риме был потушен священный огонь Весты. К этому времени человеческие жертвоприношения на территории Римской империи полностью прекратились, по крайней мере в рамках государственных культов. Теперь, если что-то подобное и происходило, рассмотрение этих случаев относилось уже скорее к области криминалистики, чем религии. Прекратились и гладиаторские игры, запрещенные императором Гонорием на рубеже IV–V веков. Звериные травли в Восточной империи продолжались до 681 года, и на них тоже, конечно, гибли люди, но к жертвоприношениям это уже не имело даже косвенного отношения.

Великая степь

В IV тысячелетии до н. э. на юге Европы начинают появляться гигантские могильные холмы – курганы. С этого времени и на протяжении почти 5000 лет их возводили многочисленные полукочевые и кочевые народы, населявшие степь. О самых древних из этих народов мы почти ничего не знаем, и даже имена их неизвестны – ведь они не имели письменности, а их более цивилизованные современники не упоминали о них в своих записях. Так и зовут их археологи по основным конструкциям могил, лежащих под курганами, – ямниками, катакомбниками, срубниками. Им на смену пришли скифы, савроматы, сарматы, гунны, печенеги, хазары, половцы…

Сменялись культуры, приходили и уходили, иногда бесследно исчезая в степи, волны новых завоевателей. У каждого народа была своя культура, свои традиции и свой похоронный обряд. Но все они с удивительным постоянством возводили в степи новые и новые гряды курганов. Простым общинникам могли причитаться лишь небольшие холмики. Погребальные холмы вождей порой достигали 20 метров в высоту. В большинстве крупных курганов, которые видны сегодня в степях, были захоронены десятки людей. Очень часто один курган использовался неоднократно, и племя, кочевавшее много лет по одному и тому же ежегодному маршруту, подзахоранивало к умершему его родственников и соратников. Иногда пришельцы использовали чужие курганы. Так, срубники, жившие в южнорусских степях в середине II – начале I тысячелетия до н. э., буквально нашпиговывали курганы, возведенные их предшественниками, десятками новых захоронений. Но достаточно часто останки нескольких найденных в могильном сооружении людей не оставляют никакого сомнения в том, что они были похоронены вместе.

В курганах Крымского Присивашья восемь процентов захоронений бронзового века[203] – совместные, очень часто парные: мужчина и женщина. Археологи не всегда могут определить, где похоронены люди, которые случайно умерли одновременно, а где один из них принесен в жертву другому – «главному» – покойнику для того, чтобы сопровождать его в загробном мире. Но порой на этот вопрос отвечают раны на головах погребенных; чаще всего следы таких ранений находят у женщин. Поскольку женщины не слишком активно участвовали в военных схватках, эти погребения наводят на мысль о жертвоприношениях. Иногда вместе с одним мужским скелетом археологи находят несколько женских.

Следы человеческих жертвоприношений встречаются уже у самых ранних строителей курганов – ямников. В их могилах сохранились останки сопроводительных жертв. Кроме того, некоторые исследователи считают, что ямники, похороненные под антропоморфными стелами, могли быть жертвами ритуальных убийств, совершавшихся в праздничные дни.

У людей, населявших степь во второй половине III – середине II тысячелетия до н. э. (катакомбников), довольно часто встречаются захоронения нескольких человек в одной могиле. Катакомбники вырывали в земле узкую шахту и в одной из ее стенок в самом низу вырубали погребальную камеру-катакомбу. В нее стлали циновки или шкуры и посыпали их мелом или охрой. Сюда укладывали хозяина гробницы и людей, которые должны были сопровождать своего господина или мужа в мир иной. Здесь же размещали оружие, утварь, посуду с едой. Чтобы покойник легко достиг царства мертвых, часто ставили дорожную кибитку, а иногда и боевую колесницу: для простых воинов – глиняную, для вождей – настоящую. Потом вход в камеру закрывали деревянной плахой или каменной плитой и всю конструкцию засыпали землей, а вверху насыпали могильный холм.

На правом берегу Днепра, возле села Марьевка, археологи раскопали огромный (семь метров в высоту, 80 метров в диаметре) курган катакомбной культуры, который местные жители прозвали «Тягунова Могила»; он был воздвигнут в самом конце III тысячелетия до н. э. Курган принадлежал знатному и, видимо, выдающемуся воину: в нем оказалась одноосная боевая колесница на сплошных колесах – самая древняя из найденных в степях Восточной Европы. Владельцу колесницы было 35–40 лет, его непотревоженный скелет лежал в погребальной камере на ложе, состоявшем из подстилки, подушки и меловой подсыпки. С воином был уложен бронзовый наконечник стрелы – возможно, знак власти. Люди, сопровождавшие покойного, оказались расчлененными: археологи обнаружили кучки костей, принадлежавших немолодой женщине и мужчине средних лет. Рядом с колесницей лежал скелет мальчика – видимо, в его обязанности входило ухаживать за колесницей и упряжными животными. Голова мальчика была отделена и находилась у входа в камеру.

Отдельно лежащие головы археологи находят и на памятниках срубной культуры (срубники населяли степь в конце II тысячелетия до н. э., незадолго до начала эры железа). На поселении Капитоново в среднем течении Северского Донца было раскопано святилище: в центре его находилась большая яма-жертвенник, а над ней был водружен череп быка. В самом святилище человеческих останков не нашли, но неподалеку от него обнаружены шесть могил с расчлененными телами и черепами, захороненными отдельно. Вероятно, эти люди стали жертвами ритуального убийства.

Степи эпохи бронзы во множестве предлагают археологам подобные находки. Но четкого ответа на вопрос, как и почему совершались человеческие жертвоприношения той эпохи, как правило, нет. И можно лишь догадываться, во славу каких богов проливалась кровь и какова была роль расчлененных слуг, отправлявшихся в загробный мир вслед за своим господином.

С началом железного века в степях Восточной Европы появляется новый народ, который постепенно захватывает все бóльшие территории к западу. Эти люди сами себя называли «сколоты», а у греческих авторов за ними закрепилось название «скифы». О ритуалах скифов нам уже известно

1 ... 32 33 34 35 36 37 38 39 40 ... 65

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений - Олег Ивик бесплатно.

Похожие на Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений - Олег Ивик книги

Навигация по сайту

Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений - Олег Ивик

Оставить комментарий