Форма входа
0/0
Духовное водительство человека и человечества - Рудольф Штайнер
- Дата:19.06.2024
- Категория: Религия и духовность / Эзотерика
- Название: Духовное водительство человека и человечества
- Автор: Рудольф Штайнер
- Просмотров:2
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Духовное водительство человека и человечества - Рудольф Штайнер. Жанр: Эзотерика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Духовное водительство человека и человечества - Рудольф Штайнер:
Эта книга — одна из ключевых работ Рудольфа Штайнера (1861–1925), основателя антропософии. В ней он рассматривает определенные события в жизни человека и человечества, например, развитие ребенка в первые три года жизни, деятельность богов и героев древности, появление Евангелий. Эти явления свидетельствуют о том, что человек и человечество в целом находятся под водительством духовных существ. В этой книге раскрывается тайна двух мальчиков Иисусов, связь Иисуса со Христом, описывается участке в водительстве человечества также люциферических и ариманических существ. На русском языке издается впервые.
Читем онлайн Духовное водительство человека и человечества - Рудольф Штайнер
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
переросло его и будет расти от жизни к жизни. Эта мысль может принимать всё более и более определённый образ; тогда она приносит нечто чрезвычайно успокоительное и возвышающее, но также пронизывает душу соответствующим смирением и скромностью.
Что же несёт в себе человек в этом смысле? Поистине высшего, божественного человека. И он может чувствовать себя живо пронизанным им, говоря себе: "Это мой вождь во мне".
Стоящему на такой точке зрения очень легко приходит в душу мысль, что во всём, что можно сделать, следует искать созвучия с тем в существе человека, что является более мудрым, нежели сознательный разум. И непосредственно сознательным "Я" указывается на более широкое "Я", при сопоставлении с которым может оказаться истреблённой и побеждённой вся ложная гордость и высокомерие человеческого существа. Это чувство переходит в другое, открывающее нам понимание, в каком смысле человек несовершенен в настоящее время, и это чувство позволяет нам тогда познать, как он может сделаться совершенным, если живущая в нём всеобъемлющая духовность будет однажды в состоянии стать в то же отношение к его сознанию, какое в первые годы детства она имеет к бессознательной жизни его души.
И хотя часто жизненное воспоминание складывается так, что оно не доходит до четвёртого года жизни, мы всё-таки можем сказать, что в указанном смысле действие более высокой духовной сферы обнимает собой три первые года жизни. В конце этого периода человек получает способность связывать впечатления внешнего мира с представлением о своём "Я". И действительно, это цельное представление о своём "Я" мы можем проследить до того момента, с которого мы начинаем себя помнить. Но мы можем сказать, что в главном это воспоминание достигает именно начала четвёртого года детства; но начало этого ясного сознания "Я" бывает настолько слабым, что остаётся совсем незаметным.
Поэтому можно считать, что те высшие силы, которые образуют человека в первые годы его жизни, могут действовать в нём в течение трёх лет. В среднем земной организм современного человека устроен так, что он только в течение трёх лет может принимать в себя эти силы.
Если бы перед нами стоял человек и если бы действием каких-нибудь мировых сил из него могло быть удалено его обыкновенное "Я" — то есть мы должны допустить как возможность, чтобы это обыкновенное "Я", которое прошло с человеком через все воплощения, было удалено из физического, эфирного и астрального тел — и если бы в эти три тела можно было бы внести затем такое "Я", которое действует во взаимосвязи с духовными мирами — то что-то же должно было бы разрушиться в таком человеке? Через три года его тело сломилось бы! В силу действия мировой кармы должно было бы наступить то, что духовное существо, связанное с высшими мирами, не могло бы жить в этом теле более трёх лет*. [*При переходе от детского к более позднему возрасту человеческий организм сохраняет свою жизнеспособность, ибо в это время он способен меняться. В последующей жизни он уже не может изменяться, и потому не может существовать дальше с тем "Я".]
Только в конце всех земных жизней человек будет в состоянии обладать тем, что позволит ему более трёх лет жить вместе с таким духовным существом. Но тогда человек скажет себе также: "Не я, а то высшее во мне, которое было всегда, оно и теперь действует во мне". До тех пор он не может ещё сказать этого и в крайнем случае скажет только, что чувствует это высшее, но в своём реальном человеческом "Я" не пришёл ещё к возможности оживить его в себе в полной мере.
И если однажды среди земного бытия в мире появился бы человеческий организм, который действием известных мировых сил был бы освобождён в более позднем возрасте от своего "Я", но вместо того принял бы в себя "Я", действующее обычно только в первые три года детства и связанное с духовными мирами, где человек бывает между смертью и новым рождением, то как долго такой человек мог бы жить в своём земном теле? Приблизительно три года. Ибо затем действием мировой кармы должно было бы наступить нечто, что разрушило бы указанный человеческий организм.
То, что мы здесь предположили, было в действительности в истории. Человеческий организм, который во время Крещения от Иоанна стоял в Иордане, укрыл в себе после Крещения, после того, как "Я" Иисуса из Назарета вышло из трёх тел, укрыл в себе совершенно сознательно высшее человеческое "Я", которое обычно бессознательно для человека с мировой мудростью действует в ребёнке. Но вместе с тем стало необходимо, чтобы это "Я", связанное с высшим духовным миром, только три года жило в указанном человеческом организме. После того события должны были протекать так, чтобы по истечении трёх лет земная жизнь этого существа была бы окончена.
Внешние события, наступившие в жизни Иисуса Христа, должно понимать так, что они были обусловлены изложенными внутренними причинами. Они являются внешним выражением этих причин.
Этим указана также более глубокая связь между тем, что является водителем в человеке, что как в полумраке светит в наше детство, что всегда действует под поверхностью нашего сознания как нечто лучшее в нас, и тем, что однажды вошло во всё развитие человечества так, что в течение трёх лет могло быть в человеческой оболочке.
Что же показано нам в этом "высшем Я", связанном с духовными иерархиями и вошедшем в человеческое тело Иисуса из Назарета так, что его вступление изображено символически под знаменем Духа, сходящего в виде голубя при словах: "Се Сын Мой Возлюбленный, ныне Он рождён Мною" (ибо так первоначально звучали эти слова)? Взирая на этот образ, мы ставим перед собой высший человеческий идеал. Ибо это означает не что иное, как то, что в истории Иисуса из Назарета нам возвещается: "В каждом человеке можно познать Христа!" И если бы даже совсем не было ни Евангелий, ни преданий, которые утверждают, что Христос жил однажды, то из познания человеческой природы мы узнали бы, что Христос живёт в человеке.
Познать те силы, которые действуют в человеке в его детском возрасте, это значит познать в человеке Христа. И теперь возникает вопрос: приводит ли это познание к признанию также и того факта, что этот Христос действительно жил однажды в человеческом теле на Земле? На этот вопрос можно ответить утвердительно и не обращаясь к каким-либо документам. Ибо действительное ясновидческое самопознание приводит современного человека к пониманию того, что в человеческой душе могут быть найдены силы, исходящие от
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Духовное водительство человека и человечества - Рудольф Штайнер бесплатно.
Похожие на Духовное водительство человека и человечества - Рудольф Штайнер книги
- Собрание речей - Исократ - Античная литература
- Истина и наука - Рудольф Штайнер - Религиоведение
- Древний рим — история и повседневность - Георгий Кнабе - История
- Книга 1. Западный миф («Античный» Рим и «немецкие» Габсбурги — это отражения Русско-Ордынской истории XIV–XVII веков. Наследие Великой Империи в культуре Евразии и Америки) - Анатолий Фоменко - Публицистика
- Н В Гоголь, Повести, Предисловие - Владимир Набоков - Русская классическая проза
