Форма входа
0/0
Судьба бытия - Юрий Мамлеев
- Дата:06.08.2024
- Категория: Проза / Русская классическая проза
- Название: Судьба бытия
- Автор: Юрий Мамлеев
- Просмотров:3
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Судьба бытия - Юрий Мамлеев. Жанр: Русская классическая проза. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Судьба бытия - Юрий Мамлеев:
Аудиокнига "Судьба бытия" от Юрия Мамлеева
📚 "Судьба бытия" - это захватывающая аудиокнига, которая погружает слушателя в мир философских размышлений о смысле жизни и судьбе. Главный герой книги, проникнутый тоской поиска истины, отправляется в увлекательное путешествие через лабиринты своего сознания.
Встречи с загадочными персонажами, философскими диалогами и внутренними раздумьями позволяют герою и слушателю задуматься над вечными вопросами бытия, свободы воли и предназначения.
🎧 На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги онлайн на русском языке. Здесь собраны лучшие произведения разных жанров, включая бестселлеры и классическую литературу.
Об авторе
Юрий Мамлеев - талантливый российский писатель, чьи произведения отличаются глубоким философским подходом и острым анализом современной действительности. Его книги покоряют читателей своей оригинальностью и нестандартным видением мира.
Не пропустите возможность окунуться в мир "Судьбы бытия" вместе с героем аудиокниги и задуматься над важными вопросами жизни и смерти.
Погрузитесь в философские размышления вместе с героем "Судьбы бытия" и откройте для себя новые грани понимания мира и себя.
🔗 Слушайте аудиокниги Русская классическая проза на сайте knigi-online.info и расширяйте свой кругозор с каждой новой книгой!
Читем онлайн Судьба бытия - Юрий Мамлеев
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Божественная комедия начинается снова - ас нею и возможность страдания.
Все это, собственно говоря, подводит нас к одной из центральных доктрин индуизма - к доктрине "майи". Отложим пока вопрос о "смысле", о "высшем смысле" всей этой Божественной Комедии. Но все же этот смысл только ли в приобретении Абсолютного Я, т. е. в приходе в Самому Себе?
Однако остановимся пока на характере или метафизической технике (если так можно выразиться) этой Комедии. Отметим только, что в метафизике нет системы, нет одного "Да", а много "Да" и "Нет" в их определенной совокупности, сходящейся в Центре Парадоксов.
Работа майи заключается в том, чтобы сделать реальное - нереальным, а нереальное - реальным, без чего мир не мог бы существовать. Разумеется, речь идет не о буквальном превращении (иначе власть майи могла бы быть большей, чем власть Бога), а о видимости его, о метафизической иллюзии.
Все это превращение практически означает, что в мире, в Космосе Абсолютное Я, Бог в Самом Себе, становится как бы неуловимым ("последним") - можно вспомнить аналогию с зеркальной поверхностью; мир же, конкретное бытие самодовлеющим и очевидным. Таким образом, метафизически иллюзорное, что подвержено гибели и трансформациям, приобретает ложный статус "реального", а то, что действительно вечно (Абсолютное Я, Бог в Самом Себе), - становится как бы "последним", оттесненным на задний план (в представлении участников Комедии).
Совершенно ясно, что без майи творение мира было бы невозможным, и поэтому индусы называют майю великим божественным принципом творения мира. Грубо говоря, создание мира невозможно без "обмана" ("трансцендентного обмана") - и мир есть не что иное, как следствие этого трансцендентного "обмана", на котором держится мир, как на трех китах.
Весьма полезна в этом плане аналогия со сновидением. Вспомним при этом известное положение о трех обычных состояниях сознания в человеке: бодрствования, сна со сновидениями и сна без сновидений, не вдаваясь особенно в их - и последующих состояний - метафизический символизм. Отметим при этом только, что состояние бодрствования (наше самое привычное состояние сознания) и состояние сна со сновидениями - метафизически имеют много общего.
Теперь представим себе картину - вам снится, что вас ведут на казнь. Во время сна вы, как обычно, во-первых, абсолютно уверены в реальности происходящего во сне (так же твердо, как вы уверены и в реальности того, что вы видите во время так называемого бодрствования), во-вторых, вы отождествляете свое бытие с тем "собой", которого вы видите на экране сновидения и которого ведут на казнь. Из-за этого ложного отождествления, естественно, возникает безграничное адское чувство ужаса - ибо это якобы "вы", кого казнят - скажем, путем отрубания головы. При всем этом ужасе комизм ситуации совершенно очевиден, если вы зададите себе вопрос: кому снится то, что "меня" ведут на казнь (разумеется, такой вопрос во сне означал бы радикальный поворот в сознании)?.. Ответ тем не менее ясен: это снится "мне", но "мне" как Великому Наблюдателю; эти картины видит то непроницаемое истинное Я, которое скрыто за сценой феноменального мира.
И если спящий в состоянии отождествить себя (свой центр самобытия) с этим Я, то трагедия (казнь) превращается в балаган. Это и есть, собственно говоря, один из моментов освобождения - освобождения от иллюзий феноменального мира. Ибо в точности то же самое происходит и при так называемом "бодрствовании", иными словами, в обычном мире, который принято у профанов называть "реальным". с точки зрения сейджа, реализовавшего свое божественное Я - уничтожение его физического тела (во время так называемого бодрствования) ничего не значит (не потому, что он так "думает" или имеет какую-то идею о загробном бытии, как имеет ее обычный верующий, а так как он реально живет в сфере, которая по ту сторону гибели).
Для обычного человека казнь и т. д. - это катастрофа или "ужас" или даже "радость" (кому как), что одинаково метафизически иллюзорно. Казнь (или смерть) наяву в мире - такая же игра в зеркале Великого Неподвижного Наблюдателя, как и казнь в сновидении. Но, увы, субъективно, "для вас", это действительно так только в случае Богореализации; во всех других вариантах (включая самую высокую степень веры), вы продолжаете играть шутовскую и страшную роль твари, которую "казнят", "вешают" и т. д., так как вы убеждены в своем тождестве с нею, на чем и построено дуалистическое восприятие мира...
Заканчивая описание всей этой полубожественной, получеловеческой комедии, нельзя избежать, однако, вопроса о, так сказать, тайном смысле творения. Если метафизически мир только сновидение, от которого надо только "проснуться" и возвратиться к собственному абсолютному Я, то творение само по себе как будто не имеет никакого особого самодовлеющего значения (кроме как "препятствия", которое надо метафизически преодолеть, "победить"). Еще более сокрытым становится вопрос о "падении" мира, о том, что в процессе космической инволюции тот или иной мир выходит из состояния "золотого века" и ввергается в мрак почти полного отчуждения от Бога, чтобы быть потом уничтоженным в результате уникальной божественной операции, называемой концом мира (я не имею в виду здесь всеобщий конец - великую Пралайю).
Очевидно, что теологических ссылок на свободу воли здесь явно недостаточно.
Разумеется, можно заметить, что это уже не человеческого ума дело или хранить молчание. Однако важно знать, что при всей глубине и одновременно открытости восточной метафизики есть зоны, о которых действительно хранят молчание, и есть даже зоны, о которых можно сказать, что они выходят за пределы обозримой человеческой метафизики.
ЗАГАДОЧНЫЕ СФЕРЫ МЕТАФИЗИКИ
Одна из кардинальных проблем метафизики - проблема так называемой множественности Я. Действительно, когда мы говорим об Абсолютном Я, о Самости и о том, что каждый человек (или его душа, "джива") имеет в самом себе это Я то какое же соотношение между ними?
Обычно самый простой ответ такой: существует одно Абсолютное Я, один Единый, Сверх-Я, которое как бы сосуществует во множестве "душ" (подобно Солнцу, которое светит всем, посылает лучи всем и как бы сосуществует единородной своей частицей во всех и для всех).
Однако в этом ответе содержится очевидное упрощение, которое неизбежно ввиду тех трудностей, которые связаны для человека с пониманием Абсолюта и выходом за пределы нашего относительного мира, так как человеческие понятия приспособлены только к нему. Как уже отмечалось (во второй главе), мир чисел связан со структурой нашего мира, поэтому любой вопрос о "множественности" повисает в воздухе, ибо Абсолют вне концепции чисел, включая математическую Единицу. Хотя, несомненно. Абсолют - это Единство, где нет разделения, но это Единство метафизическое, а отнюдь не математическое. Абсолют, ограниченный математическим Одним, - такой же нонсенс, как и "множество" Абсолютов. Единство Абсолюта - иного рода, чем единство математическое.
Абсолютное - вне нашей логики.
Мы можем сказать, таким образом, что Абсолютное Я, Атман внутри каждой души метафизически едины (по своим божественным качествам и природе), но при этом каждый человек обладает как бы "своим" Абсолютным Я - таков язык метафизической парадоксии.
Одним из способов описания этой парадоксальной ситуации является известная концепция "различия в неразличимом", которая касается состояния "душ" в Абсолюте. Каждое Я, будучи неразличимо по своим качествам от других, тем не менее не "растворено" в Абсолюте, не "исчезло" в Нем... И это естественно, ибо Богореализация не есть "исчезновение" в Абсолюте, наоборот, души, не достигнувшие состояния Освобождения - во всяком случае к периоду великой Пралайи - действительно "исчезают" в Абсолюте, "покоятся" в Нем (пассивное Освобождение), в то время как "душа" сейджа продолжает "быть" даже после конца всех миров, ибо она - в последней глубине - отождествила себя с Тем, с Кем почти невозможно отождествление...
Зададим, однако, себе вопрос: что значит "различие при неразличимости"?
Ясно, что "души" в Абсолюте неразличимы в том смысле, что они метафизически одинаковы, едины по своим божественным качествам, и, находясь в Целом, они сами есть Целое. Но в чем различие? Видимо, различие состоит в том, что каждая "душа", каждое "я", имеет свое самобытие как свое собственное, то есть его центр самобытия, совмещенный, с Абсолютом, остается его центром (он познает Себя как Себя) и "неразличимая" уникальность самотождества остается, таким образом, сохраненной.
Отсюда очевиден мост к моей собственной метафизической доктрине, которая изложена во второй главе, и, следовательно, то. что там изложено, вряд ли "противоречит" Традиции, но, с другой стороны, - там найдена оригинальная точка отсчета, которая позволяет "взглянуть", "посмотреть" на Абсолют с точки зрения "моего" собственного самобытия.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Судьба бытия - Юрий Мамлеев бесплатно.
Похожие на Судьба бытия - Юрий Мамлеев книги
- Скитания - Юрий Витальевич Мамлеев - Биографии и Мемуары / Русская классическая проза
- Две смерти - Петр Краснов - Русская классическая проза
- Аквариум. (Новое издание, исправленное и переработанное) - Виктор Суворов (Резун) - Шпионский детектив
- Эксперименты ЦРУ США в Филадельфии в 1943 и в Монтауке в 1983 году - Владимир Александрович Евланников - Ужасы и Мистика
- Похищение Луны - Константинэ Гамсахурдиа - Советская классическая проза
