Форма входа
0/0
Евнухи в Византии - Шон Тафер
- Дата:14.01.2026
- Категория: Исторические приключения / История / Религиоведение
- Название: Евнухи в Византии
- Автор: Шон Тафер
- Просмотров:1
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Евнухи в Византии - Шон Тафер. Жанр: Исторические приключения / История / Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Евнухи в Византии - Шон Тафер:
Шон Тафер – специалист позднеримской и византийской истории, профессор в Школе истории, археологии и религии Кардиффского университета. Существование евнухов было одной из определяющих черт Византийской империи. Шон Тафер исследует различные грани феномена евнухов. Какие роли играли евнухи при дворе? Они встречаются не только как услужливые слуги; некоторые из них были влиятельными политическими деятелями, видными епископами и монахами. Читатель узнает, как общество относилось к евнухам, особенно к их тендерной идентичности – воспринимались ли они мужчинами, женщинами или третьим полом. Охватывая весь период истории империи, с IV по XV век н. э., автор представляет всесторонний обзор истории евнухов, используя обширный сравнительный материал из Китая, Персии, Османской империи и т. д. Книга «Евнухи в Византии» переведена Андреем Виноградовым, российским историком, исследователем Византии и раннего христианства.
Читем онлайн Евнухи в Византии - Шон Тафер
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
под названием Спиры[776]. У Василия Лакапина также был свой собственный монастырь, посвященный святому Василию[777]. В XI веке протовестиарий Симеон основал монастырь на горе Олимп[778], а Никифорица владел Эвдомским монастырем[779]. Поздний пример обнаруживается в XIV веке: евнух Иоанн, который был мегадукой Трапезунда, основал Фаросский монастырь Спасителя недалеко от Трапезунда[780]. Если Христофор, протовестиарий Льва VI, был евнухом, то он представляет еще один такой пример, так как основал монастырь, в освящении которого участвовал сам император[781].
Основание монастырей или владение ими было не просто вопросом благочестия, но могло быть предпринято по соображениям статуса или из-за более практических соображений. Византийцы могли рассматривать монастыри как места уединения – как кратковременного, так и долгосрочного[782]. Монашеская жизнь могла избираться добровольно или навязываться в качестве наказания, как в случае с Константином Пафлагонянином, которого обвинили в том, что он был слишком близок с императрицей Зоей Карвонопсиной[783]. Когда Иоанн Орфанотроф впал в немилость, его сначала сослали в Моноватский монастырь[784]. Из евнухов, которые добровольно удалились в монастыри, мы уже встречались со слугами Юлианы Аникии. Более ранний случай представлен Гратиссимом: когда он ушел в отставку, то стал монахом в обители при своей церкви святого Кириака. Другой пример – протовестиарий Симеон, который служил Константину VIII и встал в оппозицию Михаилу IV, так что отправился на гору Олимп и стал монахом в обители, которую сам основал[785]. Пример (возможно) более кардинального решения избрать монашескую жизнь – патрикий Никита, который сделал выдающуюся придворную карьеру при Ирине, но затем начал свой монашеский путь. Представляет интерес и случай проэдра Никифора, который решил стать монахом после того, как пережил землетрясение[786], – он пошел на этот шаг, вероятно, в знак благодарности Богу. Если Симеон Новый Богослов действительно был евнухом, то это тоже пример придворного евнуха, избравшего церковный путь[787]. Несомненный образец этого – великий друнгарий Стефан, который отказался от светской карьеры, чтобы стать монахом, в правление Никифора III Вотаниата[788]. Он поселился на Афоне и стал более известен как Симеон Освященный.
Примечательно, что точно так же, как светские евнухи могли стать церковными деятелями, церковные евнухи могли занимать светские должности. В дополнение к тем примерам, когда евнухи возобновляли придворную карьеру после ссылки в монастырь, можно привести и более яркие иллюстрации. Феодор Кратир, евнух при дворе Феофила, известный тем, что бросил вызов арабскому всаднику и стал одним из сорока двух мучеников Аморийских, изначально был священнослужителем. В XI веке евнуха Никифора, который был священнослужителем, император Константин IX Мономах назначил стратопедархом и наградил титулом ректора[789]: Скилица замечает, что Никифор «ради мирской известности и славы отверг священство». Однако были и такие евнухи, которые сочетали церковную и светскую карьеру. В Х веке мы видим интересный случай евнуха Иоанна[790]. Он был клириком, ставшим монахом после того, как Константин VII уличил его в дурном поведении, но в правление Романа II отказался от монашеского платья и присоединился к удовольствиям двора в качестве одного из спальничих императора, к неодобрению патриарха Полиевкта; а когда Роман умер, Иоанн снова стал монахом. Еще более впечатляющий пример – Иоанн Орфанотроф, который был монахом, а также фактическим правителем империи[791]; по рассказам, у него были амбиции стать даже патриархом Константинопольским[792]. В царствование Константина IX Мономаха «сатрапом» Болгарии был монах-евнух по имени Василий[793]. Еще один яркий пример – Иоанн, митрополит Сиде, который играл важную политическую роль при дворах Михаила VII Дуки и Никифора III Вотаниата[794]. Даже придворные евнухи, ушедшие в отставку ради монашеской жизни, могли продолжать играть определенную роль на политической арене. Примером этого может служить Симеон Освященный: вскоре после того, как он стал монахом, Алексей Комнин использовал его как посредника в переговорах с мятежным Василием в Фессалонике[795]. Тот факт, что император впоследствии оказал влияние на возвращение Симеона на Афон, свидетельствует о его благодарности или, по крайней мере, о продолжающемся взаимодействии светского и религиозного миров.
Заключение
Таким образом, в Византии евнухи явно могли исполнять функции клириков и монахов (иногда одновременно) и даже могли признаваться святыми. Существовало положительное восприятие евнухов, которое можно было использовать для оправдания их церковных постов, хотя оно и противоречило враждебному отношению к ним, существовавшему параллельно. Несмотря на официальные опасения по поводу кастрации, в Византии родители и родственники могли придать оскоплению своих родных препубертатного возраста религиозное значение. Не удивительно также, что евнухи как члены византийского общества разделяли ценности своих современников и могли иметь сильные религиозные привязанности и заниматься церковным патронатом.
Глава 7
Образ и идентичность евнуха
Введение
Евнухи, как правило, были субъектом оценки со стороны других, а не создателями своих собственных нарративов.
В настоящей главе будут рассмотрены те образы и определения евнухов, которые встречаются в поздней Римской и Византийской империи. Они могут сильно различаться: евнухи могли представляться как крайне вероломные и как весьма преданные, как сексуально развращенные и как изначально чистые существа.
Проблемы гендера отражаются и в вопросе об идентичности евнухов: в частности, высказывалось мнение, что они не были ни мужчинами, ни женщинами. Недавно Кэтрин Рингроуз предположила, что в Византийской империи произошел сдвиг в восприятии евнухов благодаря появлению у них позитивной идентичности третьего пола[796].
Настоящая глава будет посвящена преимущественно рассмотрению этой точки зрения, а также предположению, что, на самом деле, нормой оставалось сосуществование у них множественных идентичностей.
Другие исследуемые в ней темы – случаи создания евнухами собственной идентичности, а также реакции невизантийцев на евнухов в империи и их вписывание в образ самой Византии.
Позднеантичный враждебный взгляд на евнухов
Позднеантичные источники, особенно IV века, печально известны своей враждебностью по отношению к евнухам[797]. Особое их внимание привлекают придворные евнухи. Главный спальничий Евсевий – доминирующая фигура в рассказе Аммиана Марцеллина о царствовании Констанция II и образец дурного влияния на императора. Аммиан утверждает, что Евсевий не просто заботился об интересах Констанция, но действовал в собственных интересах, увеличивая свои богатство и власть. Его враждебность по отношению к полководцу Урсицину была мотивирована отчасти его неутоленной алчностью, так как евнух потребовал, чтобы этот военачальник отдал ему свой дом в Антиохии, а Урсицин отказался[798]. Наказание Евсевия в царствование Юлиана рассматривается здесь как вполне справедливое
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Евнухи в Византии - Шон Тафер бесплатно.
Похожие на Евнухи в Византии - Шон Тафер книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Земля. Second edition. - Кирилл Сомов - Детская фантастика
- Новые Миры Айзека Азимова. Том 4 - Айзек Азимов - Научная Фантастика
