Форма входа
0/0
Магия и медицина Древней Месопотамии. От демонов Пазузу и Ламашту до целителей асу и экзорцистов Вавилона - Юлия Чмеленко
- Дата:27.03.2026
- Категория: Исторические приключения / История
- Название: Магия и медицина Древней Месопотамии. От демонов Пазузу и Ламашту до целителей асу и экзорцистов Вавилона
- Автор: Юлия Чмеленко
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Магия и медицина Древней Месопотамии. От демонов Пазузу и Ламашту до целителей асу и экзорцистов Вавилона - Юлия Чмеленко. Жанр: Исторические приключения / История. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Магия и медицина Древней Месопотамии. От демонов Пазузу и Ламашту до целителей асу и экзорцистов Вавилона - Юлия Чмеленко:
От чего и как лечились жители Двуречья? К кому спешили в первую очередь: к заклинателю или врачу? Как им помогала астрология? И как изгонять насылающих болезнь духов?Древняя Месопотамия – одно из первых мест, где магия и медицина объединяются, вставая на защиту человеческой жизни. Когда демоны насылают болезни, долголетие зависит от воли богов, а одна эпидемия сменяет другую, необходимы особые меры безопасности и практики врачевания. Поэтому траволечение и хирургия тут соседствовали с экзорцизмом, а диагностика – с гаданием.Из книги ассириолога Юлии Чмеленко вы узнаете о целителях, которые жили между Тигром и Евфратом, о том, какие обереги защищали от злых духов, в каких случаях проводили хирургические операции и чем этой далекой цивилизации обязана современная медицина.Для кого эта книгаДля всех, кто интересуется древними цивилизациями.Для всех, кто увлекается мифами и их наследием в современности.Для всех, кому интересна история в необычных ее аспектах.От автораДорогой друг, спасибо, что ты открыл эту книгу и ее читаешь. Нами движет интерес к прошлому, к одной из первых цивилизаций, и мы здесь будем говорить об этом. Большинство дат, приведенных ниже, используются в качестве ориентира, необходимого для понимания истоков и эволюции месопотамских государств.Разделение глав на магию и медицину шумеров, вавилонян и ассирийцев во многом условно, поскольку мы говорим об одной цивилизации Древнего Междуречья.Я постаралась максимально обобщить факты, которые нам сегодня известны. Это не только мой труд. Это работа всех ученых ассириологов, чьи работы мне помогли и указаны в библиографии. Переводы клинописных заклинаний частично упрощены, чтобы были понятными, так как часть текста утеряна.Эта книга не учебник и носит только научно-популярный характер. Иногда капризный, как бывает у всех книг. Но если каждый, кто ее прочитает, узнает что-то новое, значит наш труд был не зря.
Читем онлайн Магия и медицина Древней Месопотамии. От демонов Пазузу и Ламашту до целителей асу и экзорцистов Вавилона - Юлия Чмеленко
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
на аккадском языке принадлежало семье Кицир-Ашшура, внука Баба-шума-ибни, родоначальника династии экзорцистов. Коллекция текстов посвящена профессии ашипу, в ней содержится информация об их образовании, практике и профессиональных интересах. В частности, тексты из этого сборника рассказывают о карьере Кицир-Ашшура. Из них мы узнаем, как он получил образование, практиковал свое ремесло, приобретал и систематизировал знания. Эти данные охватывают несколько поколений экзорцистов и содержат не только информацию, касающуюся исключительно знаний самого Кицир-Ашшура, но и тексты, на которых он учился на протяжении разных этапов своей карьеры.
Клинописные таблички Кицир-Ашшура можно идентифицировать по подстрочному тексту, который называется колофон. Колофоны состояли из шаблонов, описывающих, откуда была скопирована запись, кто копировал, кто был владельцем таблички и чем он владел.
Кицир-Ашшур, вероятно, начал свою медицинскую карьеру в качестве молодого ученика в подростковом возрасте. Предположительно, к тому времени он уже завершил свое начальное образование и прошел необходимое обучение для получения базовых навыков чтения и письма. Учиться начинали в возрасте от 5 до 15 лет. Продолжительность полного цикла образования, как правило, составляла около 10 лет. Студенты проходили обучение под руководством старшего коллеги или члена семьи. В статусе молодого ученика Кицир-Ашшур уже копировал сложные медицинские тексты, из которых ясно, что его семья уделяла большое внимание перенятию и развитию практических навыков. Таблички Кицир-Ашшура содержат медицинские и ритуальные тексты. Он записывал истории болезней и их симптомы, диагноз, рекомендации по лечению, заклинания и ритуалы.
Голова львицы, IX–VIII вв. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Кицир-Ашшур подробно фиксировал детали образовательного процесса. Первые годы он учился диагностировать болезни, изучал анатомию и физиологию. Будущий врач практиковался на лошадях и только к концу обучения получил доступ к детям. Заниматься взрослыми людьми до окончания учебы ему разрешалось только под надзором наставника.
Получив право лечить пациентов, врачи уделяли много времени общению с ними и выяснению всех недугов, беспокоящих больного. Кицир-Ашшур посещал больных на дому, изучал действие предписанных пациенту лекарственных снадобий на основе трав, обучал будущих врачей.
Кицир-Ашшур в своей практике использовал как магические, так и терапевтические методы. Врач из Ашшура интересовался ядами змей и скорпионов, наблюдал за укушенными пациентами, изучая воздействие токсинов на человеческий организм.
Таким образом, Кицир-Ашшур сочетал в себе функции мага, врача и психотерапевта. Он числился ашипу при храме Ашшура, был экзорцистом и специалистом по белой магии. Однако в своей практике этот врач использовал не только магические обряды и заклинания, но и медицинские знания. Он всю жизнь совершенствовался в своем ремесле и стремился понять истинные причины болезней.
Записи Кицир-Ашшура уникальны тем, что содержат данные о личном опыте целителя, в отличие от абстрактных стандартизированных текстов по медицине из официальных библиотек.
АССИРИЙСКИЕ СБОРНИКИ РИТУАЛОВ ОТ КОЛДУНОВ И ВЕДЬМ. СБОРНИК И ОБРЯД МАКЛУ
Большая часть заклинаний сохранилась благодаря сборникам по изгнанию демонов, исцелению от болезней и уничтожению колдунов. Среди них девять табличек Маклу, написанные ок. 700 г. до н. э. Первые восемь текстов содержат около 100 заклинаний, а девятая табличка описывает сам ритуальный процесс.
Название «Маклу» происходит от аккадского слова, означающего «сжигание», что указывает на центральную роль огня в этом обряде. Цель ритуала заключалась в противодействии злым махинациям колдуна путем сжигания фигурки человека, подозреваемого в черной магии.
Этот сложный ритуал продолжался в течение всей ночи и начинался с молитвы «богам ночи», которая звучала следующим образом:
Я призываю вас, боги ночи, с вами я призываю ночь, невесту под покрывалом, я призываю [три стражи ночи] вечерняя стража, полуночная стража, утренняя стража.
Важно, что большую часть заклинаний Маклу составляют обращения к ведьмам и колдунам, а не к обычным демонам и привидениям. Тексты написаны от первого лица и предназначены для чтения самим пациентом, жалующимся, что ведьма нападает на него. Интересно, что в месопотамской черной магии есть даже случаи любовных заклинаний, в которых колдовство используется для того, чтобы заставить женщину бросить свою семью и сбежать с заказчиком.
Пример заклинаний Маклу.
Потому что ведьма околдовала меня,
Лживая женщина обвинила меня,
Поэтому мой бог и богиня отдалились от меня,
И я стал отвратителен в глазах любого, кто смотрит на меня,
Поэтому я не могу отдыхать ни днем, ни ночью.
Я призываю против тебя оккультистов,
Я (со своей стороны) разорву вашу связь.
Пусть колдуны околдуют тебя, я разорву ваши узы,
Пусть ведьмы околдуют тебя, я разорву ваши узы,
Пусть оккультисты околдуют тебя, я разорву вашу связь…
Больной не случайно обращается к своим небесным покровителям. Жители Древней Месопотамии верили, что у каждого человека есть личные бог и богиня, которые заботятся о нем и оберегают его начиная с рождения. Считалось, что божество держится справа от человека, а богиня слева.
Важнейшая часть ритуала Маклу была связана с зажжением огня. Пламя рассматривалось как мощное средство очищения и борьбы с дурными влияниями. Считалось, что оно способно сжигать и уничтожать все нечистое, включая злых духов и колдовство. Поэтому на первом этапе шла подготовка специального места, где будет разведен огонь. Зажжение костра сопровождалось чтением специальных заклинаний и молитв. Эти заклинания были направлены на привлечение божественной помощи и усиление очищающей силы огня. В разгоревшееся пламя бросали различные предметы, символизирующие зло. Это могли быть фигурки колдунов, сделанные из воска или глины, растения и травы, обладающие магическими свойствами, личные вещи проклятого человека. Струящийся к верху дым также имел символическое значение. Считалось, что он очищает пространство вокруг от зла и через него просьбы заклинателя поступают к богам. После завершения обрядов с огнем произносились финальные заклинания, подтверждающие изгнание зла и завершение очищения. Когда пламя гасло, злые силы были окончательно уничтожены.
В обряде также использовались специальные амулеты, заряженные магической силой, совершались жертвоприношения, направленные на умиротворение богов и духов. Ритуал Маклу проводился экзорцистами, обладавшими специальными знаниями и умениями, и считался мощным средством защиты и исцеления.
СЕРИЯ ЗАКЛИНАНИЙ ШУРПУ
Другая серия заклинаний под названием «Шурпу» сопровождалась магическим ритуалом, направленным на очищение от грехов и изгнание злых духов или снятие заклятий.
Стела богини-заступницы в честь богини Инанны, накладывала проклятие на того, кто ее уберет, 2-е тыс. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Название «Шурпу» происходит от аккадского слова, означающего «сжигать» или «сжигание», что также указывает на использование пламени в ритуальных практиках. Как и в Маклу, огонь играл в Шурпу центральную роль. В ходе ритуала больной долго исповедовался в грехах, в числе которых были: прелюбодеяние, убийство, кража, лжесвидетельство, колдовство, высокомерие по отношению к богам или людям. Частью процесса было сожжение теста, которым протирали пациента, чтобы перенести его грехи на другой объект. Больной бросал в огонь различные предметы, такие как чеснок, луковая шелуха или красная шерсть, символизировавшие его проступки, а сам читал заклинание:
Моя болезнь, моя усталость, моя вина, мое преступление, мой грех, мое преступление,
Болезнь, которая присутствует в моем теле, моей плоти (и) моих венах,
Быть очищенным, как этот чеснок, чтобы
Бог огня, сжигатель, поглотил [его] сегодня!
Пусть проклятие уйдет, и я смогу увидеть свет!
Из Шурпу, V–VI
Заклинания Шурпу также включали в себя процедуру освещения культовых предметов. Древние вавилоняне верили, что любой инструмент, используемый при экзорцизме, должен ритуально очищаться путем произнесения соответствующего заговора.
Ритуал применялся для очищения от грехов и негативных воздействий как для одного жителя поселения, так и для целой общины. Его заклинания, составленные на аккадском языке, были собраны на девяти глиняных табличках в VII в. до н. э. в Ниневии. Писцы Ашшурбанипала канонизировали эту серию и зафиксировали последовательность текстов. Сборник Шурпу также является
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Магия и медицина Древней Месопотамии. От демонов Пазузу и Ламашту до целителей асу и экзорцистов Вавилона - Юлия Чмеленко бесплатно.
Похожие на Магия и медицина Древней Месопотамии. От демонов Пазузу и Ламашту до целителей асу и экзорцистов Вавилона - Юлия Чмеленко книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Большущий - Эдна Фербер - Прочие любовные романы / Современные любовные романы
- В пучине бренного мира. Японское искусство и его коллекционер Сергей Китаев - Евгений Семенович Штейнер - Культурология
- Школьные перегрузки. Как помочь своему ребенку - Александра Соболева - Психология
