Форма входа
0/0
Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский
- Дата:09.11.2025
- Категория: Исторические приключения / Публицистика
- Название: Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии
- Автор: Юрий Павлович Вяземский
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский. Жанр: Исторические приключения / Публицистика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский:
«Я предлагаю вам интеллектуальное вооружение – научное, художественное, религиозное – главным образом для самопознания и определения своего места в мировой истории и, если угодно, во всеобщей эволюции жизни. К своему читателю я обращаюсь как к спутнику в нашем совместном исследовательском восхождении, как к соратнику по интеллектуальному переживанию так называемых вечных вопросов, на которые, возможно, и ответов не будет, пока продолжается великая, увлекательная и многотрудная одиссея жизни.»Это первая книга цикла «Девятимерный человек» философа, писателя, ученого, заведующего кафедрой мировой литературы и культуры МГИМО, автора и ведущего телеолимпиады «Умницы и умники» Юрия Вяземского.
Аудиокнига "Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии"
📚 "Вооружение Одиссея" - это захватывающее философское путешествие в мир эволюционной антропологии, написанное автором Юрием Павловичем Вяземским. В книге рассматриваются вопросы эволюции человека, его развития и влияния на окружающий мир.
Главный герой книги, Одиссей, отправляется в увлекательное путешествие, чтобы раскрыть тайны происхождения человека и его места в мире. Он исследует различные аспекты эволюционной антропологии, погружаясь в историю и философию.
Автор книги, Юрий Павлович Вяземский, является известным философом и антропологом. Его работы посвящены изучению человеческой природы, эволюции и культуре. Вяземский объединяет в своих произведениях философию и науку, помогая читателям понять глубинные законы мироздания.
На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги на русском языке. Здесь собраны лучшие произведения различных жанров, включая бестселлеры и книги классиков. Погрузитесь в мир литературы и философии, откройте для себя новые горизонты знаний и эмоций.
Не упустите возможность окунуться в увлекательное путешествие вместе с Одиссеем и откройте для себя мир эволюционной антропологии через призму философии. Слушайте аудиокниги онлайн на сайте knigi-online.info и погрузитесь в мир слова и мысли!
Погрузитесь в исторические приключения с аудиокнигами из категории Исторические приключения на сайте knigi-online.info!
Читем онлайн Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
мистике, от научного осмысления диалектической реальности – к художественной (в самом широком смысле) встрече с нисходящим эманационным, которое, захватив нас, может увлечь в восходящий экзистенциальный поток; а там, кто знает, может быть, повезет, и мы приблизимся, интуитивно ощутим тварную область Тайны и интенциально ею проникнемся.
Давайте простодушно разделим «порыв» Бергсона на две части: «первоначальный порыв жизни» и «жизненный порыв» – и первый отнесем к осевому движению жизни, а второй – к радиальной трансценденции. Давайте Тейяра де Шардена будем воспринимать как палеонтолога и феноменолога, а Бергсона – как трансцендентолога и «философа жизни».
Давайте честно скажем себе: мы только феноменальное исследовательски наблюдаем, и, лишь ормологически подойдя к нему, то есть попытавшись трансцендентально опознать, какие потребности удовлетворяет то или иное поведение, животное и человеческое, мы можем возвыситься до интуитивной догадки о жизни-в-себе, единосущественно растительной, животной и человеческой.
Глава двадцать первая
Гора Жизни
§ 198
Второе преимущество ормологического подхода я вижу в том, что с его помощью можно исследовать действительно Всемирную историю, то есть совокупную историю развития жизни, а не только экономического, политического и духовного движений человека и человечества. Из известных мне философов, кажется, только Шопенгауэр догадался, что «на историю можно смотреть как на продолжение зоологии»1. Но сам он не потрудился так посмотреть. А историкам, как я понимаю, и в страшном сне не приснилось бы начать свое «всемирно-историческое» рассмотрение с появления амебы или хотя бы с возникновения мощных, воистину семейных и династических муравьиных империй.
Но, господа, положа руку на сердце, ежели без муравьев, без гусей и галок, без крыс, павианов и шимпанзе, то какая же это Всемирная история – так, в лучшем случае общечеловеческое становление и развитие, главным образом в социально-экономической сфере.
В конце девятнадцатого и на протяжении двадцатого века стали появляться историки, которые в своих исследованиях специфически человеческого движения попытались использовать правила и закономерности эволюционной теории. Но этих дерзостных антропоэволюционистов, во-первых, можно по пальцам пересчитать. Во-вторых, у общей теории эволюции они позаимствовали лишь некоторые правила и принципы, а многие продуктивные законы и закономерности упустили (например, правило рекапитуляции, концепцию конвергенции, теории метаболизма и биоценозов). В-третьих, будучи ормологически неаккуратными, они часто смешивают и путают витальное, социальное и идеальное в человечестве (особенно Гумилев этим отличается) и, как мы видели (см. § 140), склонны тотализировать одно автономное движение жизни, этногенез или социогенез (как Тойнби), выдавая его, в худшем случае, за весь антропогенез, а в лучшем – считая его осевым направлением в человеческой истории. Гегель бы им объяснил, Маркс бы им показал. Но эти великие люди, Маркс и Гегель, тоже отъявленные тоталитаристы. И сколько бы они ни объясняли и ни показывали друг дружке, общей антропологической картины мы так и не получим.
Поймите меня правильно, я вам пока ничего не предлагаю. Но меч Евриала я с благодарностью принял и предварительно его рассмотрел с тем, чтобы, совершив антропологическое нисхождение в мир животных, встать затем на собственно человеческий склон и там, как говорится, с Божьей помощью и общими усилиями историков, политологов, социологов, психологов, богословов, философов и даже искусствоведов, но прежде всего на свой собственный страх и риск, попытаться…
Мне сейчас все труднее и труднее разговаривать с вами, так как очень быстро светает и у меня почти не остается времени…
Я хотел сказать, что, пройдя в следующей книге зооантропологи-ческую выучку и изучив на животных базовые закономерности ормологии и ормогенеза, я в дальнейшем попытаюсь применить их в исследовании статического и динамического человечества. Я попытаюсь реконструировать общий человеческий филогенез в его теснейшей диалектической связи:
(1) с общебиологическим эволюционным движением;
(2) с историческим онтогенезом, рекапитуляционно протекающим в наших собственных индивидуальностях;
(3) с девятимерным ормогенезом, распадающимся на автономные и специализированные движения основных потребностей, например, тео; пайдо– и софогенезы (развитие соответственно религиозного, художественного и философского познания), охло– и кратогенезы (эволюцию обществ и эволюцию режимов власти);
(4) с циклическими движениями, происходящими на феноменальной периферии человеческого ортогенеза, которые Тойнби и Гумилев называют «ритмами» и «возрастами», но я их буду наблюдать не только в этнических и общественных восхождениях, но также в циклическом развитии религии, искусства и философии внутри общих и линейно-поступательных стадий различных спектров эйдогенеза;
(5) с тем, что Гумилев именует «пассионарностью», Тойнби – «творчеством», а я пока условно назову «креатогенезом», имея в виду тройственное проявление изменчивости, наследственности и отбора в экономическом, политическом и духовном творчестве человека и человечества, в созидании, распространении и усвоении совокупной и индивидуальных культур;
(6) с судьбами отдельных племен, народов, наций, империй и т. п., прокладывающих свои тропы, дорожки, дороги, магистрали по склонам Горы Жизни…
Зря я, наверное, забегаю вперед, так как вот-вот рассветет, меня остановят и прервут…
Но, пока не прервали, скажу, что предложу вам рассматривать не только этносы, как Гумилев, или общества, как Тойнби, или культурно-исторические типы, как Данилевский, которые, если человечество систематически принять за царство, для типов слишком мелки. Похоже, я предложу вам другую поисковую метаметафору.
§ 199
У всякой горы есть склоны. Вот и я вижу, как после вавилонского смешения языков и разделения племен человечество начинает восходить по одной Горе, но по разным ее склонам. Склоны пусть будут моими динамическими и типическими таксонами.
На данный момент я различаю три склона и три грани человеческого анабасиса: Западный и Восточный, которые в культурологии принято называть соответственно западной и восточной метатрадициями, и Южный, куда я бы предложил отнести те движения, которые ныне проявились в образе мусульманских народов и наций. Северный склон я пока не вижу совсем. И, разумеется, лично мне понятнее и знакомее Западный склон, на котором я живу, экономически, политически и духовно.
Как вы поняли, «культурно-исторический тип» для меня – это не народ и не нация, а тот склон Человеческой Горы, по которому восходят различные народы, нации, цивилизации, конфессии и церкви. В русском языке слово «склон» еще тем хорошо, что носит в себе ормологическую тональность: склон, склонность – слышите?
§ 200
Как на Дантовской горе Чистилища, на моей исторической Горе есть друг над другом расположенные круги. Я вижу девять кругов, сообразно девяти группам потребностей.
Я предлагаю называть эти круги-сферы макамами, как это делали суфии. И в музыке есть такой термин, «макам», означающий положение пальца на грифе струнного инструмента.
В ормологическом понимании макам – это станция, стадия, ступень преимущественного доминирования какой-то одной человеческой потребности: скажем, в макаме-1 доминирует акрос, в макаме-2 – трофос, в макаме-3 – эрос и так далее.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский бесплатно.
Похожие на Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский книги
- История британской социальной антропологии - Алексей Никишенков - Культурология
- Космическая Одиссея - Артур Кларк - Космическая фантастика
- Убийство по лицензии - Светлана Успенская - Детектив
- Московское семейство старого быта - Петр Вяземский - Публицистика
- Новая ученица кумихо - Чо Ёна - Городская фантастика / Прочая детская литература / Зарубежные детские книги / Фэнтези
