Форма входа
0/0
Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано
- Дата:18.01.2026
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Женщина и любовь в Библии
- Автор: Андреа Милано
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано:
Автор книги, профессор Неаполитанского университета, теолог и священник, подготовил фундаментальный ответ на вызов современных феминисток, утверждающих, что Библия в течении долгих веков способствовала закабалению женщины. Детально реконструировано действительное положение женщины – от ветхозаветных персонажей до Девы Марии, как в Священном Писании, так и Предании, а также проанализировано с философских и богословских позиций само понятие «любовь» и судьба двух его ипостасей – «агапы» и «эроса».В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Аудиокнига "Женщина и любовь в Библии" от Андреа Милано
📚 "Женщина и любовь в Библии" - это увлекательное путешествие по страницам Священного Писания, где каждая история, каждое слово наполнено глубоким смыслом и мудростью. Автор подробно исследует роль женщины и ее влияние на события, описанные в Библии, раскрывая тайны ее сердца и души.
Главная героиня книги - *женщина*, которая воплощает в себе все красоту и силу любви, способную изменить мир вокруг себя. Ее истории и примеры вдохновляют нас на подвиги и поступки, наполненные искренностью и состраданием.
Об авторе:
🖋️ Андреа Милано - талантливый писатель и исследователь духовных тем, чьи произведения открывают новые горизонты понимания себя и мира. Его работы пользуются популярностью у читателей разных возрастов и интересов.
На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги онлайн на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения различных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
Погрузитесь в мир удивительных историй, наполненных мудростью и духовностью, с аудиокнигой "Женщина и любовь в Библии" от Андреа Милано. Разгадайте тайны прошлого, понимайте смысл настоящего и открывайте новые горизонты для будущего!
Читем онлайн Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
богословия. Веры и надежды недостаточно для того, чтобы не порвалась единая ткань общины. Заблуждения в отношении веры (1 Кор 1–4) и надежды (1 Кор 15) привели к болезненным разделениям. Поэтому, храня веру и надежду, нельзя пренебрегать агапой, т. е. той формой любви, которая позволяет превзойти расколы и разногласия и восстановить церковное единение, являющееся одновременно единением с троичным Богом.
Но разве Христос – не Сын Бога-Отца, и Дух Божий – не Дух Христов? Если атрибуты Агапы, изложенные в 1 Кор 13, столь нераздельно присущи Христу, что слиты с Ним и с его историческим существованием, то со словом агапа можно без затруднений и с полным правом связывать имя Христа, равно как и «имена» Бога Отца и Духа Святого. Может быть, Отец – не Бог любви-агапы и Дух – не Дух агапы?
Признаки агапы в 1 Кор 13 одновременно христологические и тринитарные, так что всякий, на кого изливается агапа, приобщается к любви того же свойства и силы, в которой пребывает, живет и действует Бог во Христе через Святого Духа. Следовательно, агапа находится в сердцевине христианской веры. Ее существование и природа познаются не по плоти и крови – они суть предмет веры. Не случайно Иоанн возвестил: «Мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее» (1 Ин 4:16).
Со своей стороны, Павел в «энкомии» 1 Кор 13 отважился объявить, что, даже если обладать верой, способной передвигать горы, если раздать всё свое богатство и свое тело отдать на сожжение, но не иметь любви, то это значит быть ничем (οὐθέν). Примем это «ничто» всерьез: «не иметь» агапы приобретает значение «не быть», «иметь» агапу – значение «быть», иметь «больше» агапы – «больше» быть. В таком случае, переделывая декартово cogito ergo sum, следовало бы сказать amo ergo sum [люблю, значит существую]. В христианском видении, где Бог, согласно учению Павла и Иоанна, воспринимается как агапа, было бы также полезно уточнить: cogitor [обо мне мыслят], а также amor [меня любят] ergo sum. Аз есмь, потому что мыслю, но аз есмь еще и потому, что люблю.
Если во Христе открывается, что Бог есть любовь и Он первым полюбил меня, чтобы я мог существовать и существовал, мысля и прежде всего любя, то это значит, что я существую в полноте, потому что я мыслю, будучи объектом мысли, но в еще большей мере потому, что я люблю, будучи объектом любви. Но если Бог, и один лишь Бог, как говорит Иоанн, «есть» любовь, то это равнозначно утверждению, что только Бог, собственно, и «есть». Более чем тысячелетняя рефлексия о Боге и бытии (esse, εἷναι, Sein), берущая начало в Исх 3:14 [Аз есмь Сущий] могла и даже должна была привести к этому бытию или, лучше сказать, к этому «есть», которое есть Бог и которое равнозначно бытию агапы. В любом случае, оставаясь в пределах Нового Завета и четко выраженных мыслей Павла, можно считать имеющей законную силу формулу, приравнивающую любовь к бытию: только любящий агапической любовью «есть», не любящий этой любовью «не есть». Именно в силу этой полноты бытия
любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. ‹…› Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор 13:8-13).
В этой типично эсхатологической перспективе полнота бытия, которую заключает в себе агапа, «уже» представляет собой осуществление того, что «еще не» раскрылось полностью. Если агапа в самом начале пришла от Бога и в конце к Богу возвратится, то, значит, она принадлежит к вечности, которая вторгается во время. Она есть предвосхищение того, что в конце времени совершится в том «царстве», где каждый будет всецело самим собой именно потому, что будет в благословенном единении с другими, когда «будет Бог все во всем» (1 Кор 15:28).
11.8. Между небом и землей. Агапа как форма любви, спасающая и преображающая эрос и все другие формы любви
На основе рассмотренного до сих пор мы можем сделать следующий шаг вперед. Как особым образом отмечалось в связи с «энкомием» в 1 Кор 13, использование слова ἀγάπη в Новом Завете оказалось способно взять на себя безграничную полисемию, изобилие значений. Если действительно есть уникальное, автономное, даже персонифицированное величие, если «оно есть абсолют, определяющий христианина»[338], тогда агапа в состоянии охватить и пронизать до самых глубин все конкретных формы проявления любви и, в сущности, все нравственные требования Евангелия, глашатаем которого сделался Павел.
Для обоснования этого утверждения требуется распутать некоторые узлы. Первый из них состоит в ответе на вопрос: имеет ли проповедь Павла об агапе определяющее значение для всего Нового Завета (даже не говоря о Ветхом)? Теперь, после знакомства с предыдущим разделом, напрашивается вопрос о том, какое место по отношению к агапе занимают другие формы любви, начиная от эроса, или сексуально окрашенной любви, и до φιλία, т. е. дружелюбия, от отцовской или материнской любви до сыновней или братской и т. д. Ответ, пусть очень краткий, на столь важный и решающий для нас вопрос об агапе может исходить только от Иисуса Назарянина. Разве Евангелие, вдохновившее Павла и других авторов Нового Завета, это не то самое «Евангелие Иисуса Христа, Сына Божия», как объявил Марк (1:1), – самое раннее из четырех канонических Евангелий? И какое место в этом Евангелии занимает керигма, изначальное благовестие о любви, центр которого – Царство Божие и в котором сжато изложено, как мы знаем (раздел 7.2), всё, что Иисус делал и чему учил от начала (Деян 1:1)?
В его фрагментах, посвященных любви, на переднем плане – тот факт, что Иисус Назарянин в созвучии с Торой религии Израиля торжественно провозгласил, что Его благовестие соответствует заповедям, первая из которых такова: «возлюби (ἀγαπήσεις) Господа Бога твоего» (Мк 12:30; ср. Мф 22:37; Лк 10:27). Но Иисус добавил, что есть вторая заповедь подобная ей: «возлюби (ἀγαπήσεις) ближнего твоего, как самого себя» (Мк 12:31; ср. Мф 22:39; Лк 10:27). На этих двух заповедях «утверждается весь закон и пророки» (Мф 22:40), и кроме этих заповедей «большей… заповеди (ἐντολὴ) нет» (Мк 12:31).
Таким образом на библейском «горизонте» любовь – это заповедь, предписанная Богом, и, соблюдая ее, человек лишь отвечает на любовь Бога к нему. В то же время необходима
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано бесплатно.
Похожие на Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Amore mio Юля Котова - Юлия Устинова - Русская классическая проза / Современные любовные романы
- Новые Миры Айзека Азимова. Том 4 - Айзек Азимов - Научная Фантастика
