Форма входа
0/0
Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень
- Дата:28.06.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Исагогика. Ветхий Завет
- Автор: прот.Александр Мень
- Просмотров:1
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень:
Аудиокнига "Исагогика. Ветхий Завет" от прот.Александра Меня
📚 "Исагогика. Ветхий Завет" - это увлекательное путешествие в мир древних текстов и мудрости, которое позволит вам глубже понять основы христианской веры. В аудиокниге вы найдете интересные рассуждения о Ветхом Завете, его символике и значении для современного человека.
Главный герой книги - Ветхий Завет - это не просто сборник древних текстов, а целая энциклопедия мудрости и духовности. Он поможет вам раскрыть новые грани понимания своей веры и откроет перед вами мир духовных истин.
Об авторе:
Протоиерей Александр Мень - известный православный священнослужитель, богослов и проповедник. Его творчество и проповеди помогают людям находить ответы на вопросы веры и духовности, вдохновляя на путь к Богу.
На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги онлайн на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения, которые помогут вам расширить свой кругозор и насладиться литературным наследием.
Не упустите возможность окунуться в мир книг и открыть для себя новые грани знаний и мудрости. Слушайте аудиокниги, погружайтесь в увлекательные истории и познавайте мир вместе с нами!
Читем онлайн Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
716-687:Благочестивый царь Езекия. 2-е мессианское пророчество ИСАЙИ
701:1-й поход Синахериба в Иудею
Ок. 688:2-й поход Синахериба в Иудею. 3-е мессианское пророчество ИСАЙИ
687-642:Манассия. Языческая реакция. Гонение на пророков
642-640:Аммон
640:Воцарение Иосии
632:Обращение Иосии к Богу отцов. Пр. СОФОНИЯ
628:Иосия возвращает себе власть над всей Палестиной
626:Призвание пр. ИЕРЕМИИ
622:Обнародование Книги Закона. Иерусалимская реформа
615:Пр. НАУМ
612:Падение Ниневии
609:Битва при Мегиддоне. Гибель Иосии. Пр. АВВАКУМ
609:Иоахаз. Воцарение Иоакима. Начало гонений на пр. ИЕРЕМИЮ
604-603:Подчинение Иоакима Халдее
600:Восстание Иоакима против Навуходоносора II
597:Смерть Иоакима. Воцарение Иехонии. Первая депортация в Вавилон. Воцарение Седекии
593:Призвание пр. ИЕЗЕКИИЛЯ. Борьба пр. ИЕРЕМИИ против военной партии
589:Восстание Седекии против Вавилона
587:Падение Иерусалима. ИЕРЕМИЯ уходит в Египет. Пр. АВДИЙ
В течение этих веков пророки боролись против: а) остатков двоеверия; б) религиозного формализма и ханжества; в) попыток строить политику страны на сопротивлении мировым империям. Они выступали за чистоту богооткровенного учения и углубление нравственного сознания народа. Их проповедь была сосредоточена на эсхатологическом и мессианском будущем.
Великие пророки-писатели были наследниками староизраильских прорицателей и Сынов Пророческих. Но, в отличие от своих предшественников, они отошли от идей «священной войны»: их богопознание знаменовало новую, более высокую ступень ветхозаветной религии. Если прежние пророки еще чем-то напоминают провидцев соседних стран, то Амос и Исайя — явления исключительные в древнем мире.
Пророки жили в эпоху религиозного и философского пробуждения, начавшегося почти во всех странах цивилизованного мира. На смену грубому язычеству пришли мировые религии и философские системы, которые не утратили своего влияния до наших дней.
Основные религиозно-философские доктрины I тысячелетия до Р.Х.
Ок. VII–VI вв. Иранский пр. ЗАРАТУСТРА. Учил об извечной борьбе двух полярных начал: светлого (Агурамазды) и темного (Анграмайнью). Выступал против древних богов (дэвов). Символом Агурамазды считался огонь. Требовал от своих последователей нравственной чистоты. Св. книга заратустризма — АВЕСТА. ИРАН Ок. VII–IV вв. Греческие философы разработали различные метафизические системы — от идеализма (Платон), который видел истоки видимого мира в незримом Бытии, до материализма (Демокрит), который рассматривал Вселенную как сплетение атомов. ГРЕЦИЯ Ок. VII–V вв. Брахманизм учил о едином абсолютном Начале, Брахмане, проявлениями которого является весь видимый мир. Священные книги брахманизма — УПАНИШАДЫ. Как развитие и одновременно преодоление брахманизма возникло учение БУДДЫ (563-486). Согласно буддизму, высшее Начало — Нирвана, неопределимая никакими земными понятиями, есть идеальное Сверхбытие. Достигнуть его можно, лишь освободившись от уз, связывающих человека с преходящим миром страданий и вожделений. Священная книга буддизма — ТРИПИТАКА. ИНДИЯ Около. VI в. Учение ЛАО-ЦЗЫ, развитое его последователями, требовало от человека опрощения и созерцания, чтобы он мог жить по высшим законам Дао (вселенского Целого, в котором отождествляются Бог и природа). Священные книги даосизма — ДАОДЭЦЗИН и ЧЖУАН-ЦЗЫ. Конфуцианство было скорее философско-нравственно-политическим учением, чем религией. Его основатель КОНФУЦИЙ (551-479) почитал Бога под именем Неба, но, по его мнению, человек ничего о Нем не знает. Задача людей — в гуманном устроении общества на основе здравых традиций, этики и ритуалов, призванных укреплять государство. КИТАЙ4. Особенности пророческого Откровения. Для Церкви в проповеди пророков исключительное значение имеют предсказания о приходе Мессии, Христа. Кроме того, пророки часто выступали и как провидцы, заранее предвещавшие о грядущих вскоре событиях. Однако неверно считать, что сущность пророческого учения исчерпывается этим предвидением будущего.
Многое в проповеди пророков, хотя и принадлежит Ветхому Завету, сохраняет непреходящую ценность в Новом. Их неповторимый опыт богообщения, взгляд на сущность благочестия и веры, особенности их этического монотеизма и учение об истории могут быть, по словам Б. А. Тураева, «с полным правом названы ступенью к христианству». То, против чего боролись пророки: социальная несправедливость и тирания, национальное превозношение и ханжество, — не исчезло. Поэтому в книгах пророков «заключается учение, относящееся ко всем временам» (П. Я. Чаадаев).
Само слово «пророк» (евр. наб`и, греч. проф`етес) не означает только предсказателя будущего. Термин «наби» можно перевести как призванный (Богом), а «профетес» — как человек, говорящий от чьего-то лица (в данном случае — от лица Божия).
Пророки были выразителями воли Господней, открытой им в духе. Одна из главных черт профетизма — божественный источник их вдохновения. Они призывались на служение порой неожиданно для них самих, порой против собственной воли. Веление Сущего переживалось пророками как таинственная сила, превозмогающая человека и влагающая в его уста Слово Божие. Охваченные сверхъестественным вдохновением, они дерзали говорить прямо от лица Господня. Многие их речения начинаются словами: «Тако глаголет Господь». Пророки древних времен, говорит апостол, не приходили по воле человеческой, но святые люди Божии говорили, движимые Духом Святым (2 Петр 1,21).
Принадлежали провидцы к самым разным слоям населения: среди них были крестьяне, как Амос и Михей; священники, как Иезекииль; храмовые прорицатели, как Наум; приближенные царя, как Исайя. Но все они, нередко покидая свои обычные занятия, становились глашатаями небесной воли. Они ясно чувствовали, что возвещаемое идет не от них самих, а от Господа.
«Некоторые говорят, — пишет свт. Василий Великий, — что они пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмеваем был Духом. Но противно обетованию Божия наития — богодухновенного делать изумленным, так, чтобы он… выходил из свойственного ему разума» (Толк. на Исайю, Предисловие). Пророки не были похожи на языческих прорицателей и восточных мистиков, которые теряли в экстазе собственную личность. У пророков всегда ясное самосознание, даже тогда, когда они предстоят Богу. Это отразилось и на их творчестве. На нем лежит печать их дарований, характеров и жизненного опыта. Откровение Божие не «диктуется» людям, а преломляется в конкретной личности посланца.
Подчас пророки изнемогали под бременем своего непосильного служения, им было нелегко предсказывать бедствия и постоянно обличать людей. Но они оставались до конца верными своему призванию.
5. Закон, избрание и обетование в профетизме. Русский богослов М. С. Тареев подчеркивал, что «беспримерно высокий и чистый еврейский монотеизм есть преимущественный результат пророческой проповеди» (Основы христианства. Серг. Пос., 1908, т. 2, с.91). В связи с этим библейская критика XIX века была склонна преувеличивать новизну пророческой проповеди. Ее изображали почти как новую религию, которая сменила старую — грубую и примитивную. Но из самих пророческих писаний явствует, что такая точка зрения не оправдана. Хотя, действительно, религиозно-нравственное сознание пророков было намного выше уровня предшествующих эпох, разрыва в традициях не существовало. Начиналась она Авраамовым Заветом и Моисеевым Законом, и уже первые по времени пророки-писатели Амос и Осия ссылаются на Закон, который был прежде дан народу Божию (Ос 4,6; 8,1; Ам 2,4). Таким образом, они выступают не как провозвестники новой религии, а как реформаторы, возрождающие и продолжающие дело Моисея. Но если прежде возвышенное учение Декалога усвоялось еще не полно, то в классическом профетизме оно нашло наиболее совершенное выраженин со времен Моисея.
Именно из Декалога вытекает отношение пророков к нравственности и социальной правде как к требованиям веры. Для них «хесед», милосердие, выше всесожжений и жертв. Жертвы без покаяния, дары, приносимые Богу на алтарь, без нравственного очищения лишь оскорбляют Бога.
Изобличая уступки язычеству, пророки приравнивают зло моральное к идолопоклонству. Угнетение слабых, насилие, ложь, несправедливость есть такая же измена Завету, как и почитание «богов чужих».
«Своеобразие социальной проповеди пророков, — замечает прот. С. Булгаков, — есть то, что можно назвать социальным морализмом, их отношение к вопросам хозяйства как к вопросам нравственности, их оценка социальной жизни под углом нравственности. Благодаря их социальному морализму, притом религиозно-углубленному, они видят в хозяйстве не только вопросы социальной техники, но и социальной правды» (Очерки по истории экономических учений. М., 1918, с.25).
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень бесплатно.
Похожие на Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень книги
- Пролог в поучениях - Протоиерей (Гурьев) Виктор - Православие
- Православный советчик. Обрести телесную бодрость и уврачевать душу христианской молитвой - Евдокия Агафонова - Религия
- Достопамятные сказания о подвижничестве Святых и Блаженных Отцов - Сборник - Религия
- Философия образования - Джордж Найт - История / Прочая религиозная литература
- Сокращенное изложение Божественных догматов - Блаженный Феодорит Кирский - Религия
