Форма входа
0/0
Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано
- Дата:18.01.2026
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Женщина и любовь в Библии
- Автор: Андреа Милано
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано:
Автор книги, профессор Неаполитанского университета, теолог и священник, подготовил фундаментальный ответ на вызов современных феминисток, утверждающих, что Библия в течении долгих веков способствовала закабалению женщины. Детально реконструировано действительное положение женщины – от ветхозаветных персонажей до Девы Марии, как в Священном Писании, так и Предании, а также проанализировано с философских и богословских позиций само понятие «любовь» и судьба двух его ипостасей – «агапы» и «эроса».В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Аудиокнига "Женщина и любовь в Библии" от Андреа Милано
📚 "Женщина и любовь в Библии" - это увлекательное путешествие по страницам Священного Писания, где каждая история, каждое слово наполнено глубоким смыслом и мудростью. Автор подробно исследует роль женщины и ее влияние на события, описанные в Библии, раскрывая тайны ее сердца и души.
Главная героиня книги - *женщина*, которая воплощает в себе все красоту и силу любви, способную изменить мир вокруг себя. Ее истории и примеры вдохновляют нас на подвиги и поступки, наполненные искренностью и состраданием.
Об авторе:
🖋️ Андреа Милано - талантливый писатель и исследователь духовных тем, чьи произведения открывают новые горизонты понимания себя и мира. Его работы пользуются популярностью у читателей разных возрастов и интересов.
На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги онлайн на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения различных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
Погрузитесь в мир удивительных историй, наполненных мудростью и духовностью, с аудиокнигой "Женщина и любовь в Библии" от Андреа Милано. Разгадайте тайны прошлого, понимайте смысл настоящего и открывайте новые горизонты для будущего!
Читем онлайн Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
жизни, подобающим приверженцам Иисуса Христа. Процесс уничтожения врага разворачивается с великолепной творческой выразительностью, одной из самых мощных во всемирной литературе: на фоне типично библейского живописания зла изображено торжество альтернативного мира, пронизанного светом Христа, умершего как невинный агнец на закланье, но теперь воскресшего и восседающего на Божием престоле.
Как не раз отмечалось в прошлом, Апокалипсис – не детальное описание будущего в духе Нострадамуса. Это иносказательное, но принципиально верное подтверждение непреходящей сущности данного в «откровении» христианского видения «истории спасения»: Мессия «вошел» в историю Израиля; Он «входит» в жизнь Церкви на ее долгом пути, который в целом остается непостижимым, но не лишенным смысла; Он «войдет» во славе в момент завершения истории и навсегда останется его неисповедимым «тогда».
Демонизирующий враждебный мир и беспощадно обличающий разложившуюся и разлагающую подданных власть, с одной стороны, и прославляющий имманентное вере бесстрашное, вплоть до мученической смерти, свидетельство, с другой, Апокалипсис является книгой на все времена и особенно необходимой во время бедствий. Отвергаемый и искажаемый на протяжении веков, питающий псевдорелигиозное шарлатанство и кровавый милленаризм, Апокалипсис как «откровение Иисуса Христа» (1:1) является в сущности «прославлением Его Пасхи, литургическим гимном и провозвестием грядущего воскресения, центральным событием истории спасения, обручальным кольцом начала и конца, необходимым переходом от проклятия греха к благословению жизни с Богом»[258].
Исторически он возник в размытых временных границах между эпохой правления Нерона и Домициана, т. е. между 68 и 96 гг. н. э. Он воспринимается через проем его характерного «литературного жанра», в него можно проникнуть с помощью тонко отточенных ключей интерпретации, деликатно, без нажима. Но Апокалипсис не сразу и не полностью раскрывает свои сокровища.
Мы не удивимся, например, если обнаружим, что в этой книге, написанной «провидцем» Иоанном во благо христианской надежде, сияет то же самое будущее, которое по-своему возвестил Лука устами Марии (см. раздел 8.3): Господь «рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк 1:51–53).
Не раз отмечалось, что апокалиптика становится эсхатологией. Мы позволим себе добавить, что и эсхатология становится апокалиптикой. Интерпретация истории, начавшаяся в Книге Бытия и сделавшая решающий поворот с явлением Иисуса, проецируется на свою последнюю главу о конечном преображении всех вещей в этой последней книге христианской Библии. Иоанн говорит:
Увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба ‹…›. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло (Откр 21:1–4).
Этот потрясающий горизонт нарисован в Апокалипсисе столь мастерски, что там нашлось место и для блистательного прославления женственности. Вне какой-либо связи с античным миром и с иудаизмом здесь сияет «великое знамение» (σημεῖον μέγα)
жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим; хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было ее дитя к Богу и престолу Его (Откр 12:1–5).
Было бы просто безумием подходить к этим стихам с непомерной претензией вскрыть все проблемы, связанные с их герменевтикой. Уместнее попытаться понять значение доминирующих в этом фрагменте слов «жена, облеченная в солнце», рассматривая их загадку в соответствии со спецификой данной работы и в связи с ее ранее затронутыми подтемами. Если следовать за связующей нитью исследований, посвященных женщине в Библии, и соединить их различные аспекты, то, возможно, не покажется произвольным утверждение, что в стихах Откр 12:1–5 содержится филигранное объяснение того, как исполнилось обетование, данное Богом первой женщине – Еве – согласно Книге Бытия: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее: оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3:15).
Здесь мы имеем дело с «пред-сказанием», которое с христианской точки зрения может выглядеть как «протоевангелие» или радостное предвестие не только будущих столкновений, но и спасительной конечной победы. Суть всего – в драматической вражде между семенем змея и семенем жены. Греческий перевод Семидесяти толковников как будто подводит к идее, что будущий триумф принадлежит не столько потомкам женщины вообще, сколько именно «сыну» женщины в частности. Тем самым открывается путь для мессианской герменевтики, и она будет руководствоваться именно Апокалипсисом и, как следствие, творениями Отцов Церкви.
Для автора Апокалипсиса «младенец мужеского пола», рожденный женщиной, – это, несомненно, Мессия, тем более, что он объявлен предназначенным «пасти все народы жезлом железным», как было возвещено в Ветхом Завете (Ис 66:7; Пс 2:9). В этих текстах сына-Мессию можно рассматривать либо как отдельную личность, либо как «корпоративного» главу нового «народа Божиего» – Израиля. Напротив, в Апокалипсисе слова «младенец мужеского пола» указывают на Иисуса, на того Христа, который именуется «Сыном человеческим» (Дан 7:13) и который победил смерть, ибо воскрес и вознесся на небо. А женщина-Церковь бежит в «пустынь», т. е. удаляется от преследующего ее мира, и насыщается жизнью, исходящей от Бога.
Так мы приближаемся к символике женского и мужского начала, явно присутствующей в приведенных выше стихах. Для целей нашего исследования нужно вспомнить, что до Апокалипсиса, уже в Ветхом Завете, эта символика использовалась как указание на отношения, связывающие Бога с сообществом Израиля (раздел 4.2). Мы знаем также, что в библейской религии образ Бога лишен каких-либо человеческих признаков и поэтому пребывает вне сферы пола: не может быть никаких оснований приписывать Богу мужские черты, а некоему другому божественному лицу женские. Тем не менее, в Ветхом Завете присутствует символика женственности и мужественности, позволяющая отнести к Богу демифологизированные и преображенные звания «супруга» и «отца», а к сообществу Израиля – звания «супруги» и «матери».
Известно также, что в Новом Завете сохраняется и даже значительно усиливается отцовский символ – вплоть до того, что Бог становится «Отцом» в прямом смысле слова (Мф 23:9)
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано бесплатно.
Похожие на Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Amore mio Юля Котова - Юлия Устинова - Русская классическая проза / Современные любовные романы
- Новые Миры Айзека Азимова. Том 4 - Айзек Азимов - Научная Фантастика
