Форма входа
0/0
Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано
- Дата:18.01.2026
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Женщина и любовь в Библии
- Автор: Андреа Милано
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано:
Автор книги, профессор Неаполитанского университета, теолог и священник, подготовил фундаментальный ответ на вызов современных феминисток, утверждающих, что Библия в течении долгих веков способствовала закабалению женщины. Детально реконструировано действительное положение женщины – от ветхозаветных персонажей до Девы Марии, как в Священном Писании, так и Предании, а также проанализировано с философских и богословских позиций само понятие «любовь» и судьба двух его ипостасей – «агапы» и «эроса».В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Аудиокнига "Женщина и любовь в Библии" от Андреа Милано
📚 "Женщина и любовь в Библии" - это увлекательное путешествие по страницам Священного Писания, где каждая история, каждое слово наполнено глубоким смыслом и мудростью. Автор подробно исследует роль женщины и ее влияние на события, описанные в Библии, раскрывая тайны ее сердца и души.
Главная героиня книги - *женщина*, которая воплощает в себе все красоту и силу любви, способную изменить мир вокруг себя. Ее истории и примеры вдохновляют нас на подвиги и поступки, наполненные искренностью и состраданием.
Об авторе:
🖋️ Андреа Милано - талантливый писатель и исследователь духовных тем, чьи произведения открывают новые горизонты понимания себя и мира. Его работы пользуются популярностью у читателей разных возрастов и интересов.
На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги онлайн на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения различных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
Погрузитесь в мир удивительных историй, наполненных мудростью и духовностью, с аудиокнигой "Женщина и любовь в Библии" от Андреа Милано. Разгадайте тайны прошлого, понимайте смысл настоящего и открывайте новые горизонты для будущего!
Читем онлайн Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
но все они передают потрясающую «благую новость»: возвещают о полном спасении человека, всех людей. Среди подтипов этого уникального «жанра» особое место занимают «Евангелия детства» Матфея и Луки. Немногие оспаривают тот факт, что эти авторы превратили их в подходящее введение к последующему рассказу о речах и делах Иисуса во время его публичного служения, начиная от крещения у Иоанна. Согласно Матфею и Луке, они должны соответствовать своего рода герменевтическому ключу, способному раскрыть глобальное значение события «Христос».
Лука засвидетельствовал, что «уже многие начали составлять повествования (διήγησιν) о совершенно известных между нами событиях, как передали (παρέδοσαν) нам то бывшие с самого начала очевидцами (αὐτόπται) и служителями Слова» (1:1–2).
Следовательно, на первом этапе служения существовали многочисленные очевидцы, ставшие хранителями «преданий». Впоследствии эти «предания» были перенесены в Евангелия, которые теперь у нас в руках.
Если предположить, что Матфей и Лука не знали тексты друг друга, то каждое совпадение в их «Евангелиях детства» наводит на мысль, что они не были «придуманы»: авторы, скорее, переосмысливали ранее сложившиеся «предания». В пользу этого говорят, например, рождество Иисуса во время правления Ирода Великого, имя Мария (Мк 6:3; Мф 13:55), имена Иосиф и Мария (Лк 3:23; 4:22).
Известно, что в Евангелии от Иоанна Мария упоминается в весьма значимых эпизодах – в Кане Галилейской и у креста, т. е. в начале «знаков», поданных Иисусом, и в конце его земной жизни. Однако Иоанн не называет ее по имени, а ограничивается выражениями «Матерь Иисуса», «Матерь», «Мать» (2:1, 3, 5, 12; 19:25–27). Говорилось также о θεολογοῦμενα – «богословских» идеях, перенесенных в повествования, написанные именно с такой целью, как, например, девственное зачатие Иисуса Марией. Проводится и различие между фактом девственного зачатия и его христологической интерпретацией. О девственном зачатии не упоминалось в первоначальной проповеди не только потому, что первая христианская керигма основана на провозвестии об умершем и воскресшем Христе и не могла быть иной. Невозможно вообразить, чтобы это чудесное зачатие было сразу включено в апостольскую проповедь также и потому, «что рождение Иисуса стало бы тогда предметом насмешек и клеветы»[207].
С другой стороны, как сказал не благочестивый фанатик, а изощренный экзегет, если хорошо вдуматься в проблему, то «труднее объяснить девственное зачатие как теологическое изобретение, нежели как факт»[208].
Были также выдвинуты более или менее обстоятельные гипотезы относительно происхождения материалов, легших в основу «Евангелий детства». Но, раз была заявлена вера в воскресение, то как можно было рассказать о зарождении земной жизни Иисуса в Марии, не рассказав о Духе Божием, силою Которого воплотившийся Иисус жил, действовал, проповедовал, страдал и умирал? Как можно было изобразить событие, произошедшее через действие Бога «во» Иисусе после того, как Он был прославлен победой над смертью, и как рассказать Его земную жизнь с самого начала, если теперь Он восседает «одесную Бога»?
Авторы Нового Завета считали воскресение и предшествующую жизнь Иисуса-человека надвременны м эсхатологическим событием, концом старого мира и началом мира нового. Поэтому воскресение и человеческое рождение Иисуса связаны и обуславливают друг друга. Апостол Павел понял и четко провозгласил, что христианская вера целиком созидается (или рушится) через воскресение: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор 15:14).
Но Иисус воистину воскрес, только если Он воскрес в теле, в том самом теле, которое получил от Своей матери Марии, пусть даже это тело вернулось к жизни преображенным действием δύναμις – творческой силы Духа Божиего.
Может быть, здесь мы оказываемся в сфере принципиально недоказуемого человеческими средствами и невыразимого человеческими словами? И не вынуждены ли мы говорить о вере или, если угодно, предоставлять место вере, памятуя о том, что она обязательно связана с чудом? Если Христос действительно воскрес и это событие являет собой «новое творение» (раздел 8), как удивляться тому, что с самого начала, т. е. с момента своего зачатия, Иисус принадлежит Богу? И что Бог пребывает с Ним уникальным, ни чем не сравнимым образом и что благодаря «эффекту вовлечения» милосердная божественная сила охватывает и Марию, женщину, предызбранную стать Ему матерью?
У Пролога к Иоаннову Евангелию, о котором мы уже упоминали, имеется аналог – тонкий луч над бездной света, указывающий на нее в начале Первого послания Иоанна:
О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом (1:1–3).
Это означает, что полезный и всё еще необходимый историко-критический метод сам по себе, один, не в состоянии обнаружить что-либо существенное относительно воскресения, подобно тому, что он выяснил о зачатии и рождении Иисуса Марией. Замечено, что в огромном большинстве повествований о выдающихся личностях древнего Средиземноморья чудесное присутствовало с самого начала. Неоднократно подчеркивалось также, что «Иисус опередил многих этих персонажей, ибо об отдельных фактах его жизни можно утверждать с достаточной определенностью или, по крайней мере, с высокой степенью вероятности»[209].
Если, например, оценивать успешность наставлений Иисуса, его искусства спора о Писании с фарисеями, книжниками и иерусалимскими властями, то есть основания предположить, что его религиозное обучение в родительской семье было весьма основательным и включало как минимум чтение Библии на древнееврейском языке. Действительно, Иисус был «первенцем», и поэтому вполне вероятно, что Он пользовался особым вниманием Марии и Иосифа, своего законного отца; по-видимому, у Него была и возможность учиться в назаретской синагоге.
Разумеется, даже после самого серьезного и тщательного изучения поддающихся проверке свидетельств о матери Иисуса остаются открытыми и даже неразрешимыми многие «исторические» проблемы. И все-таки то, что можно сказать о Деве Марии, не является лишь «богословским» выводом – плодом размышлений после воскресения. Во всяком случае остается непреложным факт: Иисус – сын Марии, и это немало. В Новом Завете сохранились несомненные вспышки иллюминации этой темы, и можно предположить, что в его глубинах содержатся истоки грандиозного крещендо прославления Марии. После создания Евангелий на протяжении столетий прилагались усилия к тому, чтобы стало реальностью пророческое предвидение, которое Лука вложил в уста Матери Иисуса – Магнификат (Величание): «Отныне будут ублажать Меня все роды» (1:48).
8.3. Об «Истории влияний» евангельской Марии
Идея о том, что Иисус был зачат Марией при сошествии Святого Духа и действительно был ее сыном, несомненно служила доказательством реальной человеческой природы и уникальности Иисуса Назарянина как Христа,
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано бесплатно.
Похожие на Женщина и любовь в Библии - Андреа Милано книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Amore mio Юля Котова - Юлия Устинова - Русская классическая проза / Современные любовные романы
- Новые Миры Айзека Азимова. Том 4 - Айзек Азимов - Научная Фантастика
