Форма входа
0/0
Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов
- Дата:19.11.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Религия Библии. Христианство
- Автор: Андрей Борисович Зубов
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов:
отсутствует
Читем онлайн Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
уделом», составляющим Его царство. Вся библейская традиция однозначно говорит о вере в царственность
Яхве — Творца неба и земли как об исконной и неизбывной вере потомков Авраама. Тема царственности Яхве отчетливо выявляется и в «исторических» книгах Ветхого Завета[30], и в псалмах, прославляющих Его царское достоинство33, и в пророческих писаниях[31]. Титул а^п («царь») применяется в Ветхом Завете по отношению к Яхве около 60 раз[32].
Но к концу второго столетия пребывания израильтян в Палестине развращение их весьма усилилось. В последних главах Книги Судей рассказывается, как некий левит, странствовавший по земле Израильской со своей молодой женой, заночевал в Гиве Вениаминовой. А жители города, будучи людьми развратными, потребовали у его гостеприимца выдать им левита, чтобы познать его. В конце концов они надругались над его женой, и та умерла в результате насилия. То есть жители Гивы повторили тяжкое преступление, за которое был уничтожен, по библейскому повествованию, огненным и серным дождем древний Содом. Когда же все израильтяне потребовали у колена Вениаминова выдать им для казни насильников из Гивы, те отказались, покрывая тем самым преступление своих соплеменников. Это привело к тяжелой гражданской войне между коленами израильскими, в которой погибли многие десятки тысяч людей. Потомки Авраама явно переставали ходить пред
Богом, следовать Его воле, выраженной в Законе, превращались, как утверждает Библия, в преступников более тяжких, чем те хананеи, которых израильтяне, войдя в Землю Обетованную, истребили по повелению Божиему за многие их мерзости и грехи.
Как у других народов
Результаты беззаконий конца эпохи Судей не замедлили проявиться в отношениях Израиля с Богом. Наступило время, пишет повествователь, когда «слово Господне было редко, видения — не часты» [1 Цар. 3:1]. Тогда судьей Израиля был священник Илий. «Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа и долга священников в отношении к народу. И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом, ибо они отвращали от жертвоприношений Господу» [1 Цар. 2: 12-13,17]. Старый отец особенно не обуздывал их, и за то на весь дом Илия был гнев Господень. Но народ не роптал на своего судью, слушал его с благоговением, и потому гнев, покаравший смертью нечестивцев и их отца, был милостью для Израиля. Народу был дан новый судья, «священник верный», сын Елканы и Анны — Самуил. «И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним» [1 Цар. 3: 20]. Самуил «был судьею Израиля во все дни жизни своей». Он обходил Вефиль, Галгал, Массифу и повсюду судил приходивших к нему соплеменников. Судил он также и в Раме, где имел дом и где «построил жертвенник Господу» [1 Цар. 7:15-17].
Когда Самуил состарился, он поставил сыновей своих судьями над Израилем. Сыновья же его, Иоиль и Авия, подобно сыновьям Илия, «уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно» [1 Цар. 8: 3]. Но на этот раз народ проявил своеволие. Все старейшины Израиля, придя к Самуилу, сказали ему: «вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» [1 Цар. 8: 5]. Казалось бы, в этих действиях израильских старейшин нет своеволия. Ведь они не призвали царя сами, но обратились с просьбой сыскать им царя к судье-пророку, то есть, в конечном счете, к Богу. Но оказывается, само желание царства в библейской системе нравственных координат есть грех, и грех немалый. Просьба старейшин «не понравилась Самуилу», но, чтобы узнать волю Божию, он погрузился в молитву. «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою» [1 Цар. 8: 7-8]. Позднее Самуил еще определенней охарактеризовал израильтянам их желание иметь царя, «как другие народы»: «Вы сказали мне: „нет, царь пусть царствует над нами", тогда как Господь Бог ваш — Царь ваш. Велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя» [1 Цар. 12:12,17]. Желание получить царя приравнено, таким образом, к тягчайшему преступлению — к вероотступничеству, к измене первой заповеди Моисеевой: «Я Господь, Бог твой. да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» [Исх. 20: 2-3]. Такое отношение Бога Библии к институту царской власти совершенно сводит эту власть с пьедестала непогрешимого божественного совершенства. Царственность, как и многое иное в жизни народа, есть несовершенное человеческое установление, которым люди пользуются по своей немощи, тяготясь непосредственным хождением пред Богом.
Но, определив желание народа как тяжкий грех, Бог нисходит к немощи народа и велит Самуилу: «послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними» [1 Цар. 8: 9]. И далее в Библии следует интереснейший текст — «перечень прав царя», или, как называют его иногда ученые, «Конституция Самуила». Но в контексте Библии это, разумеется, конституция не пророка Самуила, но октроированная Самим Богом: «Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами» [1 Цар. 8: 11-17].
Смысл этой «конституции» в том, что свободный народ Израиля превращается в рабов царя, который будет распоряжаться их трудом, их имуществом, их детьми и ими самими. «Этого ли вы желаете?» — вопрошает своих соплеменников Самуил и завершает провозглашение «конституции» предупреждением: «и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда» [1 Цар. 8:18]. «Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал:
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов бесплатно.
Похожие на Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов книги
- Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства - Абрам Ранович - Религиоведение
- Антология восточно–христианской богословской мысли, Том II - Сборник - Религия
- Отцы-святогорцы и святогорские истории - Старец Паисий Святогорец - Прочая религиозная литература
- Похоронные обряды и традиции - Андрей Кашкаров - Культурология
- Библия как реальность. Предельные значения библейских картин мира - Владимир Красиков - Публицистика
