Форма входа
0/0
Неканонические книги Ветхого Завета - Дмитрий Георгиевич Добыкин
- Дата:23.08.2024
- Категория: Религиоведение / Прочая религиозная литература
- Название: Неканонические книги Ветхого Завета
- Автор: Дмитрий Георгиевич Добыкин
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Неканонические книги Ветхого Завета - Дмитрий Георгиевич Добыкин. Жанр: Религиоведение / Прочая религиозная литература. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Неканонические книги Ветхого Завета - Дмитрий Георгиевич Добыкин:
Учебное пособие доцента кафедры библеистики Санкт-Петербургской духовной академии, кандидата богословия Дмитрия Георгиевича Добыкина «Неканонические книги Ветхого Завета» является первым подобным изданием на русском языке за последнее время.Учебное пособие знакомит с различными взглядами библеистов на неканонические книги. В нем на основании русских и иностранных трудов излагаются основные экзегетические и исагогические сведения, а также рассматриваются неканонические дополнения в канонические книги. В приложении анализируется Четвертая книга Маккавеев, отсутствующая в русских православных изданиях Библии, но имеющаяся в греческих.Учебное пособие рекомендуется преподавателям и студентам богословских и светских высших учебных заведений, а также всем интересующимся Священным Писанием.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Читем онлайн Неканонические книги Ветхого Завета - Дмитрий Георгиевич Добыкин
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
священник, и попытки дать им объяснение в свете книги[114].
В настоящее время корпус Ездры стал предметом изучения Евгения Викторовича Барского (ПСТГУ). В 2010 г. им была защищена кандидатская диссертация «Богословское осмысление образа Ездры в Ветхом Завете, в межзаветной и апокрифической литературе»[115].
2. Неканонические дополнения
В церковнославянских и русских изданиях Библии текст канонических книг дополнен неканоническими отделами. Это:
1) Молитва Манассии в конце 2-й книги Паралипоменон;
2) Шесть дополнений к книге Есфири: пролог, описывающий сон Мардохея (перед 1-й главой), письмо Артаксеркса об уничтожении иудеев (между 13-м и 14-м стихами 3-й главы), молитвы Мардохея и Есфири о Божием вмешательстве (в конце 4-й главы), описание прихода Есфири к царю (в начале 5-й главы), письмо Артаксеркса, отменяющее истребление евреев (между 12-м и 13-м стихом 8-й главы), эпилог, в котором Мардохей объясняет свой сон (в конце 10-й главы);
3) Дополнения в книге Иова (2:9 и 42:18);
4) Псалом 151;
5) Три дополнения к книге пророка Даниила: Молитва Азарии, явление ангела и Песнь трех отроков (Дан 3:24–90), истории о Сусанне (Дан 13 гл.), Виле, драконе и пророке Данииле во львином рву (Дан 14 гл.).
Молитва Манассии
2.1. Молитва Манассии полностью называется «Молитва Манассии, царя Иудейского, когда он содержался в плену в Вавилоне». Название отсылает к одному из 14 иудейских царей, который правил дольше всех – 55 лет (2 Пар 33:1). В Библии Манассия изображен как самый нечестивый царь. Отменив реформы своего благочестивого отца Езекии, Манассия поощрял строительство языческих алтарей и поклонение чужим богам (4 Цар 21:3). Кроме того, царь Манассия гадал, вызывал духов предков (4 Цар 21:6) и убивал невинных (4 Цар 21:16). После многократных увещеваний пророков в Иерусалим приходит ассирийское войско, которое захватывает Манассию в плен и уводит его в Вавилон (2 Пар 33:11). В плену царь осознает всё зло, которое совершил. Он раскаивается и произносит молитву, в которой умоляет Бога простить его согрешения (2 Пар 33:12). Всемогущий Бог слышит моление Манассии и возвращает его в Иудею на царство (2 Пар 33:13). Иудейский царь восстанавливает жертвенник Богу в Иерусалимском храме и начинает приносить жертвы, а также призывать народ служить только Единому Богу Израиля (2 Пар 33:16).
Хотя его молитва не записана в каноническом тексте Библии, упоминается, что она находится в несохранившихся «записях царей Израилевых» и «записях Хозая» (2 Пар 33:18–19). Отсутствие этой молитвы в библейском повествовании пытается исправить неканоническая молитва Манассии. Ее автор показывает, как Манассия мог бы молиться и каяться в Вавилоне.
2.1.1. Содержание. Молитва Манассии – это исповедь грешного человека, обращающегося к Всемилостивому Богу. Главная идея молитвы в том, что она показывает бесконечное милосердие Бога даже к самому злому грешнику, который приносит подлинное покаяние.
Как многие библейские псалмы, молитва Манассии относится к жанру «индивидуального плача» и построена по определенному плану. По сути, «индивидуальный плач» – это переговоры между человеком и Богом. Аргументы и риторика тщательно подобраны, чтобы просьба была исполнена. Прославление Бога в начале должно указать на необходимость поклонения Ему. Признается, что Бог имеет полное право гневаться. В то же время показывается милосердие Бога. Здесь раскрывается, что одновременно сила, гнев и милосердие являются свойствами Божиими. Поскольку Он силен, Он также может быть милосердным.
Далее молящийся признает свой грех. Признание – уже признак раскаяния, оно переходит в просьбу о прощении. Молитва вновь проходит через тему Божественного гнева, затем милосердия и, наконец, Божественной славы, чтобы закончиться обещанием благодарности через прославление[116].
Текст молитвы условно делится на следующие тематические части: 1) хвала Богу-Творцу (стт. 1–4); 2) описание Бога, гневающегося на грешников и милующего их (стт. 5–7); 3) самоукорение за свои грехи (стт. 8–10); 4) мольба о прощении (стт. 11–13); 5) исповедование доверия к Божией благодати и краткое славословие Богу (стт. 14–15).
Молитва начинается с обращения к «Господу Вседержителю» (1-й ст., см. 2 Кор 6:18) и «Богу Отцов наших» (1-й ст., см.: 2 Пар 20:6; 33:12) и их славных потомков.
Бог – Творец, славный и могущественный, гневный, но милостивый. Он «сотворил небо и землю» (2-й ст., см.: Исх 20:11; Неем 9:6; Пс 145:6), «со всем благолепием их» (2-й ст.). Он «связал море» и «заключил бездну» (3-й ст.; см.: Иов 38:8–11) – подземные воды, на которых покоится земля и от которых при творении была отделена суша.
Его могущество заставляет творения «бояться и трепетать» (4-й ст.). Никто не может вынести Его славного величия (5-й ст.; см. 2 Пет 1:16–17) и Его грозного гнева, обращенного на грешников (5-й ст.). Но Он полон сострадания, долготерпелив и милостив (6-й ст.; см.: Пс 85:5, 15). Бог – «Господь вышний» (7-й ст; см.: Пс 7:18; 46:3). Милость Бога безмерна и неисследима (6-й ст.), Бог долготерпелив, полон щедрот и благости (7-й ст.). Его благость проявляется в милосердии и спасении (8-й ст., см.: Ис 63:7 и Рим 2:4).
Божие милосердие доступно, потому что Господь Сам «определил покаяние грешникам во спасение» (8-й ст.; см. Деян 5:31). Автор хочет показать, что покаяние возможно для любого, в том числе и для самого Манассии (8-й ст.).
В восьмом стихе царь говорит о двух категориях людей – добрых (праведниках) и злых (грешниках). В молитве Авраам, Исаак и Иаков представлены как праведники, которые не грешили и не нуждались в покаянии. В данном случае это поэтическая гипербола, так как никто не может считаться праведным сам по себе, потому что все люди грешны (Рим 3:10–12, 21–26). Например, Бог заявляет самому сатане, что Иов «непорочный» и «удаляющийся от зла» (Иов 1:8). Конечно, это не значит, что Иов был онтологически безупречен, без единого греха, или ни разу не совершил грех. Подразумевается, что Иов, как и Авраам, Исаак или Иаков, даже если согрешили, то их покаяние устранило грех, делая его как не бывшим. В молитве царь Манассия сравнивает свои грехи с праведностью патриархов. Хотя патриархи и грешили, их немногочисленные и незначительные грехи несравнимы с теми, которые совершил Манассия.
Манассия признает, что беззаконие и идолопоклонство всегда были злом в глазах Бога (9-й ст.). Он по множеству своих беззаконий «согбен железными узами» (10-й ст., см.: 2 Пар 33:6; Пс 106:10).
Завершает исповедание грехов фраза: «И ныне преклоняю колени сердца моего, умоляя Тебя о благости» (11-й ст.) Царь признает свои грехи и молит о прощении: «Согрешил я, Господи, согрешил… но прошу: отпусти мне и не погуби меня!..» (стт. 12–13). Единственная его надежда – милосердие Божие. Хоть Манассия и недостоин
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Неканонические книги Ветхого Завета - Дмитрий Георгиевич Добыкин бесплатно.
Похожие на Неканонические книги Ветхого Завета - Дмитрий Георгиевич Добыкин книги
- Премудрость Иисуса сына Сирахова. Поэтическое прочтение - Валерий Белов - Поэзия
- Обозрение пророческих книг Ветхого Завета - Алексей Хергозерский - Религия
- Ииисус: последние дни - Том Райт - Религия
- Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский - Биографии и Мемуары
- Книга 1. Библейская Русь - Анатолий Фоменко - Публицистика
