Форма входа
0/0
Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов
- Дата:19.11.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Религия Библии. Христианство
- Автор: Андрей Борисович Зубов
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов:
отсутствует
Читем онлайн Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
не выпускать их из себя вовне, «через порог». Каин весьма опечален тем, что Бог принял не его жертву, а жертву брата. Это чувство конечно же результат себялюбия — совершенный человек возрадовался бы любви Бога к брату и забыл о себе. Но сыны Адама уже несут в себе яд змея, соблазнившего их родителей в раю. Каин думает о себе, жалеет себя, а брат, не сделавший ему ничего плохого, — объект его ненависти только потому, что жертву Авеля принял Бог. И Каин восстает на брата и убивает его, потому что завидует ему. Он знает, что за это убийство — первое убийство в сотворенном мире — Бог не полюбит Каина сильнее, но проклянет его. Каин ревнует о любви Божией, но сам отсекает себя от Бога. Он позволяет злу переступить через порог своего дома.
Речь идет здесь о воспроизведении эдемской катастрофы, потому что убийство человеком человека, братом брата — а ведь, как говорит Библия, все люди суть братья и сестры — это убийство Бога в тебе. Это убийство совершили Адам и Ева в раю, потому что Бог — это Отец человека, ведь человек имеет один образ и одно подобие с Ним. И, отсекая от себя Бога непослушанием, Адам и Ева убили Бога в себе. Теперь Каин отсекает от себя Авеля, которому он завидует. Так убийство становится постоянным рефреном человеческих отношений до сего дня. Смерть из средства спасения (помните, мы упоминали чуть раньше о парадоксе смерти как лекарстве бессмертия?) становится средством осуществленйя зла. Первая попытка восстановления Адама и его потомков в первозданном состоянии не удалась.
Впрочем, в родословной потомков Сифа, третьего сына Адама, есть странное упоминание о Енохе: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» [Быт. 5: 24]. Все остальные потомки Адама да и он сам умерли. А Енох, поскольку он «ходил пред Богом», то есть был таким исполнителем воли Божией, каким Адам был в раю до грехопадения («хождение пред кем-то» — это обычная передневосточная формула, означающая исполнение воли того лица, перед кем «ходит» некто), был возвращен Богом к Себе. В Библии та же судьба ожидает еще одного праведника — легендарного пророка Илию, о котором прямо сказано, что он живым, то есть телесно, был взят на небо [4Цар. 2:11]. Итак, в Библии смерть оказывается не общей участью всех человеков, но только наиболее распространенной формой конца земного бытия. Те, кто «ходят пред Богом», те, кто во всем следуют Его воле, избегая смерти, возвращаются к своему Творцу, берутся Им на небо. Таких людей немного, но они есть. Следовательно, проклятие Адама и Евы не абсолютно. Это очень важная особенность библейского повествования, и она находит себе аналоги в Месопотамии, где праведники, например Зиусудра (шум. — «[нашедший] жизнь долгих дней») или Адапа, очаровавший бога Ану, обретают или могут обрести вечную жизнь, минуя смерть. Человек в Библии остается и после грехопадения богоподобным существом с потенциалом вечной и благой жизни, но, как правило, он эту потенцию не умеет и не желает осуществлять, не открывается Богу, но закрывается от Него в своем ego, в самости. Он ищет счастья вне Бога и обретает смерть.
Потоп
Триумфом смерти становится потоп, которому посвящена шестая глава книги Бытия, но который с самых древних шумерских времен известен и в Месопотамии, да
и вообще, как мы помним, является одним из самых рас" 22
пространенных преданий в мире[20].
Шестая глава книги Бытия, открывающая библейское сказание о потопе, начинается с нравственного обоснования Божественного намерения истребить человечество. «И увидел Господь, что велико развращение чело- веков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил...» [Быт. 6: 5-7].
Библейский повествователь не ограничивается неопределенным указанием на «шум», производимый человечеством и раздражавший богов, как это было в месопотам- ских преданиях о потопе. Делая тайное явным, он сразу же обращает внимание на состояние сердца осуждаемого человечества, подчеркивая, что все сердечные, глубинные помышления человека «были зло во всякое время».
Вспомним, что в Египте последний суд свершался в виде кардиостасии — взвешивания сердца усопшего на весах Божественной Премудрости-Правды Маат. В заупокойном тексте XVIII династии о роли сердца в посмертной судьбе человека говорится с полной определенностью: «Да будут даны тебе очи, дабы видеть, уши — дабы слушать речи, уста — чтобы глаголать, ноги — ходить. Да смогут двигаться руки твои и пальцы твои, и да упрочится плоть твоя. Да будут все части тела твоего в довольстве. Да рассмотришь ты со вниманием плоть свою и найдешь ее целой и здравой, ни в чем не имеющей изъяна. Да будет с тобой истинное сердце твое, то сердце, какое имел ты прежде» [Urk. IV, 114 ff.][21]. Символом этого принципа было у древних египтян, как известно, оставление сердца в теле на его прежнем месте при мумификации, в то время как остальные внутренности изымались и помещались отдельно от тела в четырех специальных сосудах — канопах.
Понятно, что если в воскресшем теле остается то сердце, то есть средоточие жизни, какое при жизни, «от всех состояний своих» [BD 30Ь][22] имел человек, то он может рассчитывать на совершенство, на воссоединение со своим Создателем, только если помышления сердца его «добро суть». А если все они были зло, то смерть, небытие есть законный и естественный финал земного существования. Потоп, возвращение в небытие — лишь внешняя, почти поэтическая метафора внутреннего состояния несостоявшегося образа Божия, «все мысли и помышления сердца которого были зло во всякое время».
Очень существенно и понятие «раскаяния» Бога в творении людей. Понятие это в отношении Бога еще раз встречается в Ветхом Завете, когда речь идет о царе Сауле, первом царе Израиля, власть которого Бог решает передать Давиду и его потомкам, так как Саул оказался недостоин царского венца [1 Цар. 17: 11, 35]. Понятие раскаяния Бога указывает, что авторы и современные им слушатели и читатели Библии были убеждены, что Бог не только не властен над движениями человеческой воли (потому что она свободна, а человек божественен), но и не предвидит их, хотя и всезнающ. Из этого великого богословского противоречия между всезнанием и неведением Бога, а потому раскаянием и скорбью за дела человеческие (что было бы скорбеть и раскаиваться в создании человека, если Бог
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов бесплатно.
Похожие на Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов книги
- Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства - Абрам Ранович - Религиоведение
- Антология восточно–христианской богословской мысли, Том II - Сборник - Религия
- Отцы-святогорцы и святогорские истории - Старец Паисий Святогорец - Прочая религиозная литература
- Похоронные обряды и традиции - Андрей Кашкаров - Культурология
- Библия как реальность. Предельные значения библейских картин мира - Владимир Красиков - Публицистика
