Форма входа
0/0
Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр
- Дата:28.02.2026
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3
- Автор: Бруно Бауэр
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр:
Данная публикация сделана на основе издания «Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes, (Braunschweig, 1842)», которое включает в себя все три тома работ по критическому анализу «Нового завета». Данные работы никогда на русском языке не издавались. Будучи репродукцией исторического артефакта, данное произведение может содержать недостающие или размытые страницы, некачественные изображения, ошибки и т. д. Ученые считают, и мы с ними согласны, что эта работа достаточно важна, чтобы ее сохранить, воспроизвести и сделать общедоступной. Перевод автоматизированный, выполнен с помощью современных компьютерных программ-переводчиков, использующих ИИ. Текст не редактировался, встречаются фразеологические и смысловые неточности. Предлагается читателям для ознакомления (без ссылок и примечаний). Готовятся к публикации в 2023 году работы Бруно Бауэра: «Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprungs», 3 vols. (1850–51),[Критика Евангелий и история их происхождения, в 3-х томах]; «Die theologische Erklärung der Evangelien» (Berlin, 1852), [Богословское объяснение Евангелий]; «Christus und die Cäsaren» (Berlin, 1879), [Христос и цезари].
Читем онлайн Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
быть выведено из связности природы». Бессодержательность этого утверждения сразу же обнаруживается, когда мы разрешаем двусмысленность слова «природный контекст» и спрашиваем, нельзя ли объяснить христианский принцип из истории, а не из природы самосознания. Богатые века до нашей эры, человеческое самосознание и его бесконечность — это ли не объяснение? Что толку в слове «естественная связь», когда вопрос стоит так серьезно?
«Новые, высшие силы» входят в мир с письменным откровением! Но что нужно человеку, что выше его собственного возвышения самосознания, которое как таковое есть возвышение христианского принципа? А кроме этого высшего, что за «эффекты, которые нельзя объяснить из нынешнего природного контекста? Конечно, новый принцип действует и новыми силами, которые сильнее всех сил прежнего мира, вместе взятых, и которые проистекают исключительно из внутренней детерминированности принципа, но эти эффекты — не чудеса обычного воображения, а воздействие нового принципа на общую природу духа, которые вначале проявляются как элементарная сила, захватывают дух в его неопределенной глубине, он сам не знает как, преобразуют его, но в последующей истории определяют себя все теснее, пока не станут прямо направляться волей и рефлером, и наконец косвенно вызывают новое постижение, созерцание и отношение также и к природе. В первый период, когда община возникает и, наконец, хочет ориентироваться в мире, но еще находится под первым элементарным влиянием нового Принципа и не может понять, откуда Принцип берет эту силу, она может сформировать свои представления о силе этого же Принципа, только если хочет придать им форму и увидеть их подтверждение в жизни своего Господа, в той форме, которую мы получили в сообщениях о чудесах. Религиозное сознание не может использовать для своих чувственных восприятий категорию общей природы духа; оно придерживается естественных определений и придает им интерес даже тогда, когда отношение к духовной силе принципа породило чудо-повествование почти совершенно сознательно, как, например, в истории о сотнике и ханаанеянке.
Отговорка, к которой прибегают апологеты и религиозные риторы, когда у них кончаются идеи, что «в божественном замысле мира, в высшей идеальной связи природы» противоречие между чудом и «обычными явлениями природы» снимается, — это лишь пустая отговорка, бегство в пустую общность представлений, в которой, однако, поскольку она лишена содержания, должно исчезнуть всякое реальное противоречие. Самосознание же, истинно общее, действительно содержащее в себе природу конкретного, возвышает природу опосредованно, облагораживая ее в духовной сущности, в страстях, делая ее носителем нравственных детерминаций, или приводя в движение душу, чтобы вывести природу из сырости ее непосредственной видимости, или, наконец, в искусстве, возвышая детерминированность природы через форму до выражения духа и его бесконечности. Против борьбы со страстями, против промышленности и искусства — что значит чудо? Чем оно может быть в этом сравнении? Выражением преждевременного нетерпения, которое хочет видеть сразу законченным то, что дается только трудом и усилием.
Самосознание есть смерть природы, но таким образом, что оно само приводит к этой смерти только в признании природы и ее сущности, т. е. имманентно, поскольку само по себе является аннулированием и отрицанием природы. Дух облагораживает, почитает и признает даже то, отрицанием чего он является. Если бы он захотел насильственно и внешне аннулировать силу, идеалом которой он является, он бы уничтожил себя, поскольку уничтожил бы существенный момент самого себя. Дух не разглагольствует, не бредит, не бушует и не беснуется против природы, что он сделал бы в чуде, в этом отрицании своей внутренней сущности, но он прорабатывает закон и посредством этой, по общему признанию, трудной работы доводит его до сознания и до обновленного представления, до формы, которой он не имеет в природной непосредственности. Короче говоря, смерть природы в самосознании есть ее преображенное воскресение, но не жестокое обращение, насмешки и кощунство, которые она должна была бы испытать в чуде.
В очередной раз Вайс пытается удержать понятие чуда, не принимая его отвратительного содержания. «Чудесный дар Иисуса мог быть только определенным, согласным с сосудами природы и истории и ограниченным ими, а также самим собой, своим собственным понятием, которое составляет присущую ему определенность и в свою очередь входит как существенный момент в эластичное понятие этой всеобщей щедрости», т. е. чудо должно быть, хотя бы внешне, выведено из своего ужасающего отсутствия меры и по возможности укрощено! Но единственное разумное и успешное укрощение — это признание его небытия, его неразумности и нереальности. Чудо не есть и есть в себе и в своем идеальном происхождении небытие самосознания, которое еще не знает своих внутренних сил как своих опосредований и своих отношений к миру, но выбрасывает все это из себя в одну точку и из этой точки естественно пускает в ход мгновенно, перевернув все мировые законы. Кстати, чудо, согласующееся с законами природы и т. д., уже не чудо, по крайней мере, не то чудо, о котором повествует Священное Писание, а эластичная концепция всеобщего подчинения — не меньшая фигура речи смущения, чем фраза о высшем мировом порядке, в котором все противоречия должны умолкнуть. Природная сущность становится эластичной только через природную сущность, т. е. через напряженную работу духа, который приводит в движение детерминированную сущность и в идеале осаживает ее с помощью другой сущности, детерминированной именно для этой работы.
Если рассматривать, продолжает Неандер, чудеса Христа по отношению к тем современникам, на которых он оказывал влияние, то можно с уверенностью сказать, что вера в него как в Мессию, необходимая для его действенности, не могла возникнуть без совершаемых им чудес, а сам он не смог бы их совершать без осознания и переживания того, что он способен это делать, Если бы он был способен совершать такие чудеса, он сам не смог бы достичь веры в то, что он Мессия, и упорствовать в ней, ибо такие чудеса относятся к существенным характеристикам мессианского исповедания, как это видно из многих отрывков евангельской истории. «Вот так раз! Не стоило труда переписать ее целиком, ибо в ней заключена квинтэссенция апологетической мудрости. Такими высокопарными утверждениями, которые своими коварными оборотами речи лишь выдают неуверенность делающего их богослова, или такими смелыми оборотами речи, как это «ибо» «ибо таковы чудеса» — действительно одно из самых смелых, можно овладеть самоуверенностью и сокрушить несчастного, не желающего верить в чудеса. Нет! Неверующий не несчастен, он очистил и освободил свое сердце и голову от этого мутного осадка, от этих беспочвенных теорий и пирует от удовольствия, которое доставляет ему созерцание истории, ставшей человеческой, т. е. уже не противоестественно раздутой. Ха! Какое ужасное «ибо», «ибо такие чудеса относились к существенным признакам
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр бесплатно.
Похожие на Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр книги
- Апокрифические евангелия - Сборник - Религия
- Запрещенные евангелия - Ирина Свенцицкая - Религиоведение
- Аквариум. (Новое издание, исправленное и переработанное) - Виктор Суворов (Резун) - Шпионский детектив
- Иуда и Евангелие Иисуса - Том Райт - Религиоведение
- Жизнь без подгузника! - Ингрид Бауэр - Здоровье
