Форма входа
0/0
Другая любовь. Природа человека и гомосексуальность - Лев Клейн
- Дата:11.11.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Психология
- Название: Другая любовь. Природа человека и гомосексуальность
- Автор: Лев Клейн
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Другая любовь. Природа человека и гомосексуальность - Лев Клейн. Жанр: Психология. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Другая любовь. Природа человека и гомосексуальность - Лев Клейн:
В этой книге автор берется объяснить одну из проблем противоречивого соотношения природы человека и культуры — проблему гомосексуальности. Каковы ее корни? Что здесь от натуры человека, что от культуры, влияния и воспитания? Как с ней быть? Продолжая традиции крупнейших антропологов XX века, автор рассматривает свой материал с предельной откровенностью. Взгляды его смелы, нестандартны и вызовут споры. Читатель найдет здесь немало пищи для размышлений.
Читем онлайн Другая любовь. Природа человека и гомосексуальность - Лев Клейн
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Более панорамная картина описана в документах правозащитных организаций, прежде всего Совета солдатских матерей. Вот цитаты из заявления гражданки Шёнбергер в Координационный комитет Всесоюзного совета солдатских матерей (ноябрь 1990 г.). Она приводит документальное свидетельство ее сына: «…Я, Шёнбергер Андрей Викторович, 27 июня 1990 года призвался Рудненским ГВК на действительную воинскую службу». Далее Андрей рассказывает, что служил в Казахстанской ССР, был направлен в военно-строительную часть, комиссией признан негодным, но командование это проигнорировало. В части начались избиения. Били старослужащие солдаты, которые помыкали новоприбывшими, как могли. «Рядовым Лайпановым был послан за сигаретами. Сигареты я не принес, и он, отозвав меня в подвал, бил меня в живот, потом ударил по голове, я потерял сознание, и он меня изнасиловал». Несколько позже он был изнасилован Шимбергеновым, Хайдаровым и Рахматовым. Надругательства продолжались и солдат сбежал из части (Нарушения 1991: 7).
Это только один пример. В Резолюции Учредительного собрания Независимого комитета социальной защиты солдат и матросов Советской Армии (Уфа, 15 октября 1990 г.) приведены обобщения. Из них я беру только аспект сексуальной эксплуатации рядовых, опуская все прочие стороны нечеловеческого с ними обращения. В документе обобщены сведения о ситуации в частях Среднеазиатского (Туркестанского) военного округа, в городе Семипалатинске. Сексуальное насилие над молодыми солдатами осуществляется в рамках «дедовщины» — традиционного произвола старослужащих и их помыкания молодыми, с жесточайшими кровавыми расправами, часто приводящими к увечьям и смертям. Этот порядок установился по многим причинам. Среди них давняя утрата положительных идеалов и целей основной солдатской массой в связи с общим кризисом социализма; грубость, примитивность и нищета нашего воинского быта в условиях нехватки средств; общая озлобленность солдат их эксплуатацией офицерством и вообще верхними слоями общества; большая доля контингента с уголовным прошлым, алкоголизмом и наркоманией среди нынешних новобранцев в связи с общей криминализацией общества.
Этот порядок тайно поддерживался частью офицерства, так как в нем они видели единственное доступное им средство добиваться расположения наиболее опытных солдат и поддерживать беспрекословное послушание остальных. «Дедовщина» была широко распространена по всей Советской армии, особенно в частях, не связанных со сложной техникой, и остается во многих войсковых частях России и других государств распавшегося Союза.
«Дедовщина» означает разделение солдат на касты в зависимости от времени, которое солдат уже прослужил, но вдобавок он должен показать, что достоин пребывания в следующей касте — пройти своеобразные жестокие «обряды перехода». Первые шесть месяцев призывники зовутся на солдатском жаргоне «духами», «слонами», «зелеными», «молодыми» или «салагами», «салабонами». Прозвище «дух» хорошо отражает физическое состояние новичков. Они совершенно бесправны и отданы на произвол старослужащих. Когда шесть месяцев прошли, солдата переводят в «черпаки» или «черепа». Эти должны передавать приказы старослужащих «духам» и следить за их исполнением. По прошествии 12 месяцев с начала службы «черпак» становится «стариком», а когда три четверти службы, т. е. полтора года, уже позади, он может стать «дедом». Иногда шкала иерархии длиннее: «салаги» — «полугодки» — «черпаки» — «деды» — «дембели».
Перевод из одной касты в другую — это типичный «обряд перехода», известный по этнографии у полудиких племен.
«Ночь представлений, — пишет Лычев (1998: 150), — начинается с «полугодок». Им причитается шесть ударов ремнем по голому заду. Эту почетную процедуру берут на себя самые старшие по призыву. Разумеется, они не щадят ни своих сил, ни более молодых задниц. Затем наступает черед тех, кто прослужил год. Они получают двенадцать ударов и становятся «черпаками». <…> Наутро обычно никто не сидит в столовой — предпочитают есть стоя. После ударов железной пряжкой запросто можно различить на заднице отпечатки звезд. По «дедовским» задницам «бьют» обычной ниточкой. Зато двадцать четыре раза».
Так «дедов» переводят в «дембели» за несколько месяцев до демобилизации.
«Деды» пользуются многими привилегиями и помыкают «салагами». С особенной вседозволенностью — «опущенными». «Опускают» же за надуманные провинности. «Опускают» путем определенного обряда, носящего сексуальный характер. Изнасилованный считается «опущенным», его все сторонятся, как зачумленного. С ним нельзя вместе есть, он спит отдельно, является рабом определенного «деда» и обслуживает его всячески, а прежде всего сексуально.
«В упомянутых войсковых частях и родах войск, — пишет Независимый комитет социальной защиты, — (есть) целые группы солдат, которых «деды» нарекают «опущенными» и обрекают (по-видимому: обращают. — Л. К.) их в женщин, еженощно насилуют в зад и в рот, подвергают самым что ни на есть нечеловеческим обращениям. <…>
Одной из распространенных форм физического насилия над «салагами» является избиение их в шеренге всеми «дедами». <…> Весь этот полугодок после отбоя по очереди ставят исключительно голыми на тумбочку, иногда с ремнем на животе и с пилоткой на голове, или ставят в таком виде к тумбочке дневального у входа в казарму и добавляют к ремню еще штык. С внешней стороны как будто издевательство и унижение, а фактически этим апробированным методом «деды» ведут отбор понравившихся солдат для обречения их в женщин. При этом конкурсе «деды» обращают внимание на внешний вид голого, фигуру, рост и т. д. <…> Весь этот полугодок заставляют ползать голыми по-пластунски под кроватью или в таком же виде впереди себя толкать поваленную табуретку, имитируя движения автомобиля, издавая при этом шумы и сигналы машины и лай собаки… <…> Весь этот полугодок заставляют голыми маршировать по казарме. <…>
Есть и такой распространенный прием, когда «дед» дает «салаге» через «черпака» один рубль и приказывает на него купить две бутылки водки, один килограмм колбасы и принести еще пять рублей сдачи. Кто из «салаг» протестует или не выдерживает этих унижений, подвергается сильному избиению со стороны «дедов» и насилию в зад и в рот. После этого их объявляют «опущенными», и жить они начинают на положении изгоев. <…> В «опущенные» «деды» выбирают по проводимому после отбоя конкурсу и наиболее образованную и талантливую молодежь. Зачастую сами офицеры указывают «дедам», кого из «салаг» надо оскотинить…»
Не всех солдат, прослуживших положенное время, переводят из «черпаков» в «деды», а только тех, кто обязуется пользоваться всеми привилегиями «дедов». Если он согласен избивать молодых, отбирать у них деньги, и т. д., но не готов насиловать их, то его не переводят в «деды».
«Главным «дедом», а им, как правило, становится старшина роты срочной службы, закрепляется по одному «опущенному» каждому «деду» на правах личной собственности и жены. Положение «опущенных» невозможно с чем-либо сопоставить, оно омерзительно и невыносимо, поэтому многие из них оказываются комиссованными из армии по психиатрическим статьям после того, как «салагу» изнасиловали в первый раз, а насилуют его в Красном уголке, и первым главный «дед», затем ему бреют голову и всё тело, и так в течение всех двух лет службы в армии. Бреют или стригут голову и тело «опущенным» один раз в месяц, специально назначенный главным «дедом» солдат из касты «черпаков». «Опущенных» набирается в роте до 15 и более солдат.
Главный «дед» назначает в среде «опущенных» одного солдата старшим, который прослужил в армии полтора года. Старший из «опущенных» получает распоряжения от главного «деда», для каких коллективных развратных мероприятий им надо готовиться и когда. Спят «опущенные» в отдельном закутке на нижних койках. Спать им положено голыми и обязательно в лифчиках. Чашечки лифчиков заполняются ватой. От подъема и до отбоя лифчики могут находиться в их постелях или у них в кармане, или они носят их постоянно на себе, вынув из лифчиков вату до отбоя. После отбоя и до подъема «опущенные» должны ходить по казарме, в туалет и умывальник только голыми, но обязательно в лифчике. Насилуют их «деды» постоянно, через час после отбоя и до подъема в постелях «опущенных».
«Когда «деды» организуют гульбища в Красном уголке после отбоя или отмечают пьянкой день рождения одного из членов своей стаи, то загоняют голыми, в одних лифчиках, «опущенных» солдат и развлекаются там до подъема коллективным половым развратом». Каждый «опущенный» обслуживает своего «деда», как раб — обстирывает его, чистит ему сапоги и даже носит на себе в отхожее место.
«Офицеры «опущенных» солдат тоже насилуют, но больше днем. Насилуют не открыто и не в Красном уголке, как иногда это делают «деды», а берут их к себе домой или в общежитие, помыть якобы полы или как будто выполнить хозяйственную работу на дому. <…> Но больше офицеры предпочитают насиловать солдат не из числа «опущенных». Этих солдат ничем не отмечают, и сослуживцы могут даже не знать, что их насилуют офицеры…» (Нарушения 1991: 11–13).
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Другая любовь. Природа человека и гомосексуальность - Лев Клейн бесплатно.
Похожие на Другая любовь. Природа человека и гомосексуальность - Лев Клейн книги
- IT-рекрутмент. Как найти лучших специалистов, когда все вокруг горит - Егор Яценко - Маркетинг, PR, реклама
- Корпоративная культура современной компании. Генезис и тенденции развития - Анжела Рычкова - Культурология
- Китаизация марксизма и новая эпоха. Политика, общество, культура и идеология - Ли Чжожу - Политика / Экономика
- Ученик Творца. Проба сил. Книга 2. - Валерий Тиничев - Научная Фантастика
- Повелитель Запретной Магии - Владимир Упоров - Книги магов
