Форма входа
0/0
Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко
- Дата:24.09.2025
- Категория: Культурология / Науки: разное
- Название: Идолы театра. Долгое прощание
- Автор: Евгения Витальевна Бильченко
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко. Жанр: Культурология / Науки: разное. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко:
Автор книги, используя образы философии Фрэнсиса Бэкона, именует ложных кумиров нашего времени «идолами театра». Современные идолы восполняют нехватку нашего мужества быть. На экране постмодерна идолы играют роли Рода, Пещер и Языка. Род рождает кумиров крови и почвы, компенсирующих нехватку мужества быть частью коллектива. Пещеры рождают сексуальных кумиров, компенсируя нехватку мужества принять Бога. Язык рождает рыночных кумиров политической истерии, компенсируя нехватку мужества быть собой. Эпоха традиции не предполагала «идолов», но лишь сам Театр – Возвышенное, подмостки которого осуществляли блокировку Зияния смерти Сиянием Антигоны, событием Распятия. Лишь обманывая, лицедеи говорили правду. В обществе лицемеров никто ничего не скрывает, но больше нет ничего истинного. Правда транслируется напрямую и от этого перестает быть истиной. Возвышенное утрачивается, на смену ему приходит разрушительный смех. Если внушить человеку, что умирать – весело, убивать он будет с особым цинизмом. Обществу идолов автор противопоставляет Логос – по-новому осмысленную Традицию: не корпоративную тяжесть ностальгического прошлого, а коллективный смысл, пропущенный сквозь призму индивидуального сознания субъекта, добровольно открытого универсуму, способного сочетать в себе космичность и патриотизм, свободу и ответственность.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Читем онлайн Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
репрессий советизма/царизма и овремененного в тоталитарное прошлое пространства русского мира. Вывод: «У нас этих симптомов нет», – невольно приводит к другому выводу: «У нас нет фашизма, у нас – демократия, фашизм – там» (присутствует эффект: «Там, как тогда» и эффект: «Тогда, как там и только там»). Поиск отсутствующей «тоталитарной» симптоматики, спроектированной в топос Чужого (России), – это способ либерал-демократии скрыть собственные пороки. Закрепляя за воображаемым топосом России отсутствующие ныне признаки фашизма в качестве монопольных и отрицая их за собой (примечательно, что в либерал-демократии действительно их нет), глобализм маскирует собственный фашизм, имеющий новые диффузные формы, иллюзорным выбором между единственным (либерализм) и отсутствующим («тоталитаризм»). Смех сопровождает процесс маскировки и сбивает пользователя с толка, указывая ему ложные ориентиры в информационной войне.
В лице России, переходящей на идеалы традиционализма, и неолиберального постмодерного западного мира мы столкнулись не только с конфликтом цивилизационных пространств, но и с противостоянием двух моделей социального устройства: обществом спектакля и обществом перформанса, театром и идолами театра. Классический символический порядок вертиальной структуры власти
(спектакль) предполагает наложение догматического табу на смех, выполняющий функции Иного по отношению к строгим «партийным» гранд-нарративам эдипального общества. «Анти-Эдип» предполагает, наоборот, падение всех запретов и полное размывание границ в виде трансгрессии, что превращает Иного и его смех в репрессивные феномены и фигуры, в субъекты власти. Власть эта питается из смеха, сопровождатеся смехом, маскирует и выпячивает при помощи смеха свои пороки, играя с нами, насмехаясь над нами, приглашая к совместному смеху над собой, над ней и над нравственностью вообще.
Соответственно, в постмодерне меняется фигура того, кто смеется, – условно говоря, общественного триггера, Трикстера, клоуна. В модерне клоун (Эдип) – это всегда онтологическое лицо: диссидент, протестант, сатирик, который восстает при помощи смеха против недостатков гегемонии. Это – романтический ироник сократовского типа, подрыватель общественного покоя и своего рода сакральный герой, революционер. Смех маркирует его катарсический прорыв за пределы серьезной и пошлой мещанской обыденности (Фигаро, Панург, Чацкий, Онегин, Чайльд-Гарольд в мировой классической литературе). В постмодерне клоун (Анти-Эдип) – это фигура оптическая: речь идет не о поэте-скоморохе, певце протеста, а просто о скоморохе, злобном шутнике, пошляке, цинике, который подвергает осмеянию всё святое и тем самым выражает позицию поглощенной глобальной матрицей контркультуры, отныне служащей её продлению и воспроизведению. Революция, лишившись своего бытийного потенциала, становится перформативным развлекательным действом власти, устраивающей бунты против себя же, – цветные революции. Выразителем репрессивного смеха цветных революций является новый идол экрана из одноименного фильма – Джокер.
Если сократовский ироник верит в одухотворяющую моральную силу знания, в разоблачительную энергию просвещения, привносимую сатирическим эмансипационным смехом, который сдирает покровы лжи и обнажает правду, вскрывая Символическое в пользу Реального, то циник – это ответная реакция смеховой власти на ироника, способ, при помощи которого власть, включая юмор, дискредитирует Сократа. Разоблачительный смех теряет силу, потому что власти больше нечего скрывать: имеет место тотальная процедура несокрытия непристойного. Если Реальное не прячется за благопристойным Символическим, а само становится легитимированным и неблагопристойным Символическим путем трангрессии травмы в шоу, смех над ним – невозможен. Диссидент-ироник пытается высмеивать то, что «и так все знают». Вместо этого власть высмеивает самого ироника, доказывая ему, что сатира в обществе открытого шва не работает, потому что смех за кадром в дешевом сериале уже показывает пользователю, где смеяться. Смех становится легитимным и превращается в жест власти, в бунт на продажу, в смех по указке на ток-шоу, воспроизводящем этот серийный, сериальный жест официально дозволенной способности смеяться и желания высмеивать. Газлайтинг, буллинг, сталкинг и все иные формы преследования в Интернете при помощи уничижителньых шуток со стороны вирутальных сообщств происходят от этого фашистского смеха. Сам открытый шов как жест развлекательной эстетизации катастрофы является смеющимся над собой и обретающим благодаря этому смехц всемогущество фашизмом, кривляющимся Танатосом Джокера. Смерть смеется и наслаждается собой.
В либерал-демократии фашизм маскируется юмором. Юмор проявляется в китче, развлекательности и чувственной сексуальности фашизоидного реалити-шоу, юмор припудривает и драпирует танатологический фантазм, служит кодом желания и механизмом его трансляции в язык культуры, особенно, массовой культуры. Юмор – слуга смерти. Юмор – это способ смягчить травму, придав фашизму транссексуальные черты вечного наслаждения смертью. Именно юмор как поэтическая и эстетическая категория – это апогей трансгрессии в «машине желаний». Юмор – это способ перенесения фантазма в Символическое. Юмор – это рассеивание чувственности в политике, ставшей биологической и юмористической, в экономике, ставшей психотической и юмористической, в культуре, ставшей некрофилической и, вновь-таки, юмористической. Игра, ирония, праздник, карнавал, непрерывная эскалация шоу – вот жесты идолов постмодерного перформанса. Перформативный дискурс создает новых и новых джокеров, трикстеров и триггеров, одновременно ограничивая их пассионарную протестную активность, присваивая себе их оппозицию, номинируя любой бунт. Бунт в карнавальных юмористических условиях, – дискредитирован и невозможен: ведь там, где непрерывно шутят, там нет пафосного трагизма восстания. Гегемония осёдлывает свои «левые» и «правые» фланги критики путем непристойного, юмористического и, тем самым, безапеляционного и очень убедительного утверждения собственной безальтернативности. Юмор как механизм суггестии заслоняет субъекта от травмы непосредственной встречи с собственной Тенью, предлагая нам её безопасную лайт-версию. Смешно, потому что страшно. Но и страшно, потому что смешно. Репрессивность юмора нравственно пугает: смех освящает убийство и наслаждение убиством, первращая Танатос в нечто безобидное, развлекательное, перформативное. Попытка заслониться от бездны Реального комическим перформансом превращает современный театр юмористических действий на паранойю абсурдного протеста: протеста ради протеста, протеста на продажу, покупного символического бунта гегемонии против самой же себя. Основные черты постмодерного репрессивного юмора считываются в названии украинского литературного объединения БуБаБу: бурлеск, балаган, буфонада. Репрезентация персонажа Бандеры как трагикомического героя-жертвы в хип-хоп-опере Александра Гуржи в Берлине в 2021 году – это концентрированное проявление гегемонии фашизоидного юмора, освящающего насилие, уравнивающего насильника и жертву и отдающего предпочтение насильнику как симулятивной жертве.
Огромное значение в юморе постмодерна имеет знак как плавающее означающее, скользящий по ризоме и очень подвижный симулякр: подобрать под событие подходящее имя, назвать его, означает породить его. События формируются из средств их символической репрезентации в диахронии (ремедиации): их контент определяется медиа, которые, в свою очередь, зависят от предварительного контекста (премедиации). Факты не существуют в постправде сами по себе: они в качестве месседжей рождаются в коммуникации (коммуникативные события), вытесняющей своим экстазом любой государственный контроль, ведь общество – информационно прозрачно, предельно прозрачно, в нем больше нечего скрывать. Громоздкие структуры модерного государства не успевают за космической скоростью постмодерных медиа-сообщений: старая ностальгичная бюрократия либо панически боится свободного сетевого рынка, либо пытается неловко обслуживать его, либо, что ещё хуже, противостоит ему «топорными» директивными методами
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко бесплатно.
Похожие на Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Сексуальная жизнь Иммануила Канта. Милый Кёнигсберг - Жан-Баптист Ботюль - Психология
- Странная женщина - Марк Котлярский - Русская современная проза
- Шартрская школа - Коллектив авторов - Европейская старинная литература / Науки: разное
