Форма входа
0/0
Образование. Историко-культурный феномен - Евгений Белозерцев
- Дата:20.07.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Воспитание детей, педагогика
- Название: Образование. Историко-культурный феномен
- Автор: Евгений Белозерцев
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Образование. Историко-культурный феномен - Евгений Белозерцев. Жанр: Воспитание детей, педагогика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Образование. Историко-культурный феномен - Евгений Белозерцев:
Настоящий курс лекций вводит читателя в историческую, общекультурную, научную дискуссию об образовании в целом, о русской школе и путях ее развития.Курс лекций предназначается для студентов высших учебных заведений (блоки гуманитарных, социально-экономических и общепедагогических дисциплин учебного плана), специалистов в сфере истории и философии образования, педагогов, а также широкого круга читателей, размышляющих о судьбах России, культуры и образования.
Читем онлайн Образование. Историко-культурный феномен - Евгений Белозерцев
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Отсюда постоянство темы идеала в трудах отечественных любомудров, стремление к правде, свободе, красоте, что принимало религиозно-мифологическую окраску, когда желание построения рая на земле оказывалось важнее повседневной (и часто трудной) жизнедеятельности.
Многие современные авторы справедливо отмечают, что идея построения коммунизма в России имела скорее мифологическую направленность, рождающуюся из понимания особой исторической миссии России и из представлений о возможностях устроения рая на земле.
Давно замечено, что в отличие от мыслителей Запада (которые усердно размышляли о правах и обязанностях граждан своих стран) в трудах российских любомудров преобладала тема нравственного идеала. Отношения в российском обществе преимущественно строились не столько на правовых (внешних) обстоятельствах, сколько на нравственных, духовных (внутренне присущих человеку) основаниях.
Вот почему в России всегда уделялось огромное внимание идее любви. Любовь к Богу, любовь к старшим, любовь к людям, любовь к Отечеству – вот что проповедовалось в повседневной жизни.
Однако надо признать, что тема идеала, являясь сильнейшим свойством русского народа, оставалась как бы до конца не осознанной и не востребованной. Русские мыслители XIX в., размышляя о судьбе и призвании России, постоянно указывали, что эта потенциальность, невыраженность, неактуализированность сил русского народа и есть залог его великого будущего.
Что такое идеал и другие слова, от него происходящие? Вот как объясняет их В. И. Даль:
«Идеал, мысленный образец совершенства чего-либо, в каком-либо роде; первообраз, прообраз, началообраз; представитель; образец-мечта.
Идеаловый, к идеалу относящийся.
Идеальный, воображаемый, думный, мысленный; первообразный, прообразный или началообразный.
Идеальность противоположна реальности, мыслимый первообраз насущному.
Идеалист, тип, умствователь, кто увлекается несбыточными на деле выдумками; мечтатель, мнитель.
Идея, понятие о вещи; умопонятие, представление, воображение предмета; умственное изображение.
Идеализм, философия, основанная не на явлениях вещественного мира, а духовного или умственного.
Идеология, мыслесловие, часть метафизики или психологии, рассуждающая о мышлении и мысли».
Философский энциклопедический словарь (М., 1997) дает свое толкование идеала, идеализма, идеальности: «Идеал – образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений; идеализировать – значит мысленно освобождать несовершенную действительность от ее несовершенства, уподоблять ее идеалу, формировать нечто сообразно идее, как это делают поэты и художники. Идеалы, живые и действенные высокие представления и цели, могут приобретать большую практическую силу; по Канту, они дают необходимую образцовую правильную меру разуму, который нуждается в понятии того, что в своем роде является полностью совершенным, чтобы согласно этому оценивать и измерять степень и недостаток совершенства. „Мы знаем, что идеалы не могут существовать в действительном мире; мы лишь утверждаем, что по ним должно судить о действительности и последняя изменяется теми, которые чувствуют в себе силы для этого“ (Фихте). Идеальный – образцовый, совершенный, соответствующий идеалу или стремящийся к нему; а также идеальный, существующий лишь как идея, не реальный, не действительный, идеальное бытие.
Идеализм – в широком смысле слова всякое мировоззрение или образ жизни, определяемые подлинными идеалами и их практическими следствиями, особенно в виде неэгоистических, самоотверженных поступков (практический идеал); противоположность – материализм. В метафизическом смысле идеализм – это воззрение, определяющее объективно действительное как идею, дух, разум, рассматривающее даже материю как форму проявления духа, причем склоняющееся больше или на сторону идеи – объективный идеализм (Платон, Шеллинг, Гегель), или на сторону разума – субъективный идеализм (Декарт, Мальбранш, Фихте). В теоретико-познавательном смысле идеализм – это точка зрения, рассматривающая вещи как комплексы представлений, признающая бытие лишь как осознанное бытие (сознание), которое тождественно процессу восприятия (Лейбниц, Беркли, Шопенгауэр); противоположность – реализм. „Магическим идеализмом“ называют картину мира: 1) романтизма, 2) первобытного человека, поскольку идея, представление мыслятся как чудодейственный фактор.
Идеальность – бытие как голая идея или представление, в противоположность реальности – бытию в объективной действительности».
Митрополит Иоанн связывает идеалы с историей нашего государства и традиционной культурой народа. Не разобравшись в том, каково действительное, непридуманное содержание тысячелетней русской истории, в том, чем была Русь в собственных глазах и пред «образом Божиим», – не устраним и нынешний пагубный разброд в среде русских патриотов.
Святоотеческая и религиозно-философская литература довольно подробно освещает проблему духовно-нравственного восхождения человека. В религиозной жизни ступени духовно-нравственного восхождения в христианской литературе часто обозначают словом «лествица». Классическим выразителем этого христианского образа-символа являлся средневековый богослов, византийский подвижник Иоанн Лествичник (ум. в 536 г.). Он развил и обосновал идею поэтапного духовного развития и нравственного совершенствования воспитания, прежде всего монаха-аскета. По его мнению, в целях духовного восхождения человеку необходимо сконцентрировать свою волю на любви к Богу, выбрать самому себе духовного отца-наставника, научиться «со смирением» овладеть техникой управления своими страстями. Главным условием такого восхождения, образования и нравственного совершенствования является внутреннее желание, мотивы, направленные по пути духовного совершенствования, «обожения». Иоанн Лествичник называет уже ставшие к времени его жизни традиционные средства этого восхождения – молитва и покаяние, которые очищают душу, просветляют и просвещают изнутри. Это святоотеческая «азбука» духовного восхождения.
На русской почве эта идея была осмыслена и развита преподобным Нилом Сорским (XV в.), учение которого вобрали и растворили в своих религиозно-философских построениях А. С. Хомяков, В. В. Зеньковский, С. Л. Франк, П. А. Флоренский, Г. В. Флоровский и др. Составленный Нилом Сорским «Устав о скитской жизни» дает нам полное представление о «лествице» духовного восхождения русских монахов, в главных чертах дошедшей до XX в. Основным методом духовно-нравственного воспитания он считал многократную молитву, соединяющую монаха-послушника с источником нравственного просвещения – богом. Молитва необходима, чтобы «блюсти сердце», и тот, кто овладел этим умением, взошел, по словам Нила Сорского, на первую ступень «лествицы» духовного совершенствования.
Вторая ступень восхождения – овладение умением управлять («умертвлять») своими страстями и заключается в многократных упражнениях, в духовной работе по очищению и возвышению души к источнику истины и любви – Богу. В основной перечень упражнений им включалось: чтение духовных книг, рукоделие, пение псалмов, служение (занятия из послушания), всенощное стояние и т. д.
Третья ступень – овладение искусством «ум блюсти в сердце», что достигалось средствами непрерывной безмолвной молитвы, рассматриваемой как «умное делание» (исихия). Послушник должен был уметь соединить умственную образованность с духовно-нравственной воспитанностью («собрать ум в сердце»). Эта третья ступень Нилом Сорским называлась «высшим чином делания духовного». Далее – на вершине «лествицы» – достижение благодати Святого Духа, того совершенного состояния, которое достигали лишь величайшие христианские подвижники. Это – «горняя» высота духовного восхождения по христианским воззрениям.
На каждой ступени духовного восхождения воспитанник должен вести борьбу с главными страстными помыслами. Средства этой борьбы различаются по мере и степени нравственного совершенства. Нил Сорский называет восемь «страстных помыслов»: 1) чревообъединение; 2) блуд; 3) сребролюбие; 4) гнев; 5) печаль; 6) уныние; 7) тщеславие; 8) гордость. Лишь преодоление их позволяет идти по пути духовного совершенствования. Первые две страсти – телесные, последующие – душевные. Для телесных страстей Нилом Сорским предлагался контроль за мерой пищи, временем пищи, соблюдение постов, подчинение тела духу. Для искоренения душевных страстей предлагалось оживить в себе «образ Божий» и собственное обещание пребывать в целомудрии и чистоте, размышлять о себе самом, о том образе и звании, в каком находишься, призывать в молитвах на помощь тех знаменитых святых и подвижников, которые поднялись на вершину духовной «лествицы», не желать никаких стяжений (вещей, богатств и пр.), не гневаться и не творить зла ближнему, изгонять из сердца скорбь молитвой, чтением, общением и беседами с людьми духовной жизни; самый серьезный духовный акт подвижника – преодоление уныния. В традициях святоотеческого предания Нил Сорский учил, что благодушное перенесение скорбей возводит к высшему совершенству, что постоянные аскетические упражнения снимают негативные воздействия на душу лести, похвалы, чествования и пр., учат ставить себя ниже всех, любить молчание, не выставлять себя, быть в трудах, бороться с собственным высокосердием, кичливостью и т. п.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Образование. Историко-культурный феномен - Евгений Белозерцев бесплатно.
Похожие на Образование. Историко-культурный феномен - Евгений Белозерцев книги
- Философия образования - Джордж Найт - История / Прочая религиозная литература
- Общие основы педагогики: конспект лекций - Т. Писарева - Прочая научная литература
- Пра вандроўкi вечныя i пра Зямлю (на белорусском языке) - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Бернард Ингхам, пресс-секретарь Маргарет Тэтчер - Марина Шарыпкина - Биографии и Мемуары
- Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис - История
