Форма входа
0/0
Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис
- Дата:13.07.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / История
- Название: Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени
- Автор: Николаос Хриссидис
- Просмотров:2
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис. Жанр: История. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис:
В 1685 году два греческих иеромонаха, Иоанникий и Софроний Лихуды, основали первое в истории России высшее учебное заведение открытого светского типа, известное нам как Славяно-греко-латинская академия. Как и многие их греческие современники, братья получили образование в школах постренессансной Италии, копировавших учебные программы иезуитов. В своей книге Н. Хриссидис анализирует влияние Славяно-греко-латинской академии на российскую образовательную практику и помещает ее в широкий контекст русско-греческих культурных связей и контактов между Россией и Западной Европой в XVII веке. Он показывает, как российские и греческие образовательные предприятия были встроены в общеевропейскую модель академической деятельности иезуитов, повлиявшей на римско-католические и восточноправославные учебные заведения в части выбора учебных программ. По мнению автора, греческое академическое и культурное влияние на Россию во второй половине XVII века носило отпечаток западных образовательных стандартов, хотя и оставалось номинально православным с доктринальной точки зрения. Николаос Хриссидис – историк, профессор Государственного университета Южного Коннектикута, США.
История
Аудиокнига "Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени"
📚 В аудиокниге "Академия при царском дворе" автор Николаос Хриссидис рассказывает о важной роли греческих ученых и иезуитского образования в России раннего Нового времени. Книга погружает слушателя в атмосферу царского двора и академической среды, где великие умы сходились для обмена знаниями и идей.
Главный герой книги - историческая личность, чье влияние на развитие образования и науки в России было неоценимо. Его жизненный путь и достижения стали важным этапом в истории страны и оставили яркий след в памяти потомков.
🔗 Если вам понравилась эта книга, рекомендуем обратить внимание на The Plague Court Murders - John Carr, где также представлена захватывающая история.
Об авторе:
Николаос Хриссидис - известный исследователь и писатель, специализирующийся на истории образования и науки. Его работы пользуются популярностью у читателей, желающих погрузиться в увлекательный мир прошлого и узнать больше о великих умонах и ученых.
🎧 На сайте knigi-online.info вы можете слушать аудиокниги онлайн бесплатно и без регистрации на русском языке. Мы собрали лучшие произведения разных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе. Погрузитесь в мир слова вместе с нами!
Не упустите возможность окунуться в увлекательные истории, которые расширят ваш кругозор и подарят новые эмоции. Приглашаем вас на сайт knigi-online.info, где каждый найдет что-то особенное для себя.
Погрузитесь в мир знаний и приключений вместе с нами!
История
Читем онлайн Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
части речи авторы присоединяют свои голоса к этим молитвам, призывая Бога даровать их персонажам упорство в борьбе с врагами христианства, долголетие в этом мире и спасение в мире грядущем688.
Портрет Софьи, который в данном случае рисуют Лихуды, содержит несколько стереотипных элементов, встречающихся в панегириках властителям. Авторы заявляют о своей неспособности воздать должное многочисленным достоинствам своего персонажа. Многие из этих достоинств традиционно приписываются правящим монархам – например, великодушие и справедливость. Поскольку в данном случае персонаж – женщина, более чем ожидаемым является также упоминание смирения, непорочности, милосердия и умеренности. Тем не менее авторы расцвечивают это во всех прочих отношениях стандартное восхваление царевны несколькими интересными моментами. Они подчеркивают воинские доблести и военные подвиги Софьи, а также ее проницательный разум и интерес к искусствам. Более того, в панегирике Лихудов основной упор делается на борьбу правительства Софьи с врагами христианства на Востоке и на Западе. В этой связи военные планы Софьи подаются как прямое продолжение политики ее отца, и тем самым в панегирик вводится элемент легитимизации ее правления. Авторы особенно превозносят Софью как защитницу христианства от татар и османов, тем более что, по словам Лихудов, ее признают в этом качестве и западные христианские повелители, и восточные патриархи, а следовательно, весь христианский мир. И все же Лихуды никак не могут обойти стороной сомнительность притязаний Софьи на русский престол. Поэтому в противовес своему вступительному решительному заявлению о том, что всякая власть от Бога, они включают в число защитников христианства и двух братьев Софьи. Ловко обращаясь к философским построениям на тему числа три, они изображают троих потомков Алексея Михайловича единой нерушимой стеной, на которую возложены надежды и чаяния всего христианства. Тем не менее у слушателя не оставалось сомнений в том, что главной опорой этой стены была сама Софья.
Хотя в этой речи отсутствуют античные образы, столь характерные для лихудовской риторики689, она все равно несет некоторые черты, выдающие философское образование ее авторов. Лихуды дают несколько отсылок к философским аксиомам (например, по поводу числа три) и даже к аристотелевской философии (разделение достоинств Софьи на интеллектуальные и нравственные) в явной надежде на получение благодеяний от образованной и культурной царственной персоны. Превознося Софью за ее интеллектуальные способности, они подчеркивают ее интерес к искусствам. Тем не менее все эти замечания не приглушают присутствующего в речи основного акцента на Софье как на святой воительнице с его характерным для Лихудов чрезмерным использованием слов в превосходной степени.
Еще один пример обращения Лихудов к ораторскому жанру – речь, произнесенная 30 мая 1689 года по случаю дня рождения царя Петра690. Сперва автор выражает удовольствие тем, что снова имеет возможность предстать перед Петром, как и год назад, сравнивая это событие с пиршеством древнегреческих богов691. Далее он сравнивает Петра с оком мира и объявляет его солнцем, светящим для всех прочих мировых властителей. Должно быть немало позабавив Петра и его двор, он даже утверждает, что не было бы неуместно сказать «по баснословным творцем», что Петр – «жабы… со Зевесом, вран со Аполлоном, сова с Палладою, Парис с богинями и Исиод [Гесиод] с мусами»692. Как и в случае Александра Македонского, которого мог нарисовать лишь Апеллес, для Петра нет пределов на земле. Признавшись в уже известной нам неспособности должным образом изобразить все достоинства своего персонажа, автор обращается за помощью к самому Петру и утверждает, что «иже хощет всею правотою возвеличити богом венчанное и богом дарованное», должен взобраться на небеса. Лишь оттуда он сможет увидеть, как откликнулись и люди, и природа на рождение Петра. Далее следует витиеватое описание именно этого отклика в райских образах. И хотя автор в момент рождения Петра не был в России и не мог присоединиться к общей радости, он имеет возможность участвовать в нынешних празднествах693.
Главное, на что делает упор автор, превознося Петра, – его родословная. Здесь мы сталкиваемся с четким элементом личной заинтересованности со стороны автора, поскольку, возможно, впервые в лихудовских речах древняя связь между царскими семьями Византии и Руси подчеркнуто подается как способ воздать хвалу русскому царственному персонажу и сослаться (хотя в данном случае и завуалированно) на текущие и потенциальные внешнеполитические замыслы русского правительства. Говоря конкретно, автор отмечает, что по отцу Петр ведет свой род от святого князя Владимира, а по матери «корене и самодержавного Романа глаголемого педии [ребенок, греч. paidi] самодержца константинопольского», чья дочь Анна была выдана замуж за Владимира694. Этот факт может принести автору лишь радость, утешение и надежду, ибо «зане аше отуду [из Константинополя] колесо царства нашего греческого исииде, обаче зде чрез наследника его (иже есть тишайшество твое) несумненно велми взыде»695. Можно также сказать, продолжает автор, что одного взгляда на Петра достаточно, чтобы убедиться, что корни российского царского рода восходят на само небо. Царь – воплощение всех достоинств, какие только может даровать Бог: телесной красоты (как у звезды Венеры), непорочности, чистой совести (как у «чистейшей» Луны), спокойствия, упорства, великолепия (как у Солнца), разума (как у Меркурия), отваги (как у Марса), величия (как у Юпитера) и справедливости (как у Сатурна)696. Более того, можно утверждать, что Петр – пример истинного царя среди всех царей мира, ибо
кииждо обрете его же [Петра] требоваше, богоспасаемое сие великое царство [найдет в нем] возлюбленного своего жениха, преславныи сигклит истинного пастыря, блазии друга, злии исправителя, мудрыи претстателя, богатыи снабдителя, неучении наставника, нищии Иоанна милостивого, благодарныи Македонского Александра, простии утешителя, младии Соломона, старии Авраама, воини Ахилеа, иереа Константина перевого [так] самодержца знамене честного креста, великолепие всего православного царства, наследника, и наконец святая церковь заступника своего697.
Таковы причины испытываемой автором радости, которую разделяет не только все русское государство, но и весь христианский мир698. Однако дары от Бога не ограничиваются лишь упомянутыми. Петр также одарен замечательной женой – Евдокией, наделенной всеми внешними и внутренними достоинствами. Или, как указывает ее имя, она исполнена признательного благоволения699.
Подходя к завершению речи, автор заявляет, что боится продолжать, «беседуя странным диалектом, а не своим», и потому рискует досадить своему персонажу какими-нибудь оговорками700. Тем не менее, прежде чем закончить, он выражает искреннюю благодарность Петру за «показуеши нам» благосклонность и доброту, имея в виду обоих братьев, и возносит к Богу молитвы о счастье и долголетии царя701.
Это краткий, но очень яркий пример отточенных риторических навыков Лихудов. В центре внимания находится Петр как образец
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис бесплатно.
Похожие на Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис книги
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- The Plague Court Murders - John Carr - Прочее
- И грянул гром… (Том 4-й дополнительный) - Вашингтон Ирвинг - Научная Фантастика
- Общество 2023 - Алиса Илларионова - Публицистика
- Солнце для всех - Марек Лавринович - Современная проза
