Форма входа
0/0
Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис
- Дата:13.07.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / История
- Название: Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени
- Автор: Николаос Хриссидис
- Просмотров:2
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис. Жанр: История. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис:
В 1685 году два греческих иеромонаха, Иоанникий и Софроний Лихуды, основали первое в истории России высшее учебное заведение открытого светского типа, известное нам как Славяно-греко-латинская академия. Как и многие их греческие современники, братья получили образование в школах постренессансной Италии, копировавших учебные программы иезуитов. В своей книге Н. Хриссидис анализирует влияние Славяно-греко-латинской академии на российскую образовательную практику и помещает ее в широкий контекст русско-греческих культурных связей и контактов между Россией и Западной Европой в XVII веке. Он показывает, как российские и греческие образовательные предприятия были встроены в общеевропейскую модель академической деятельности иезуитов, повлиявшей на римско-католические и восточноправославные учебные заведения в части выбора учебных программ. По мнению автора, греческое академическое и культурное влияние на Россию во второй половине XVII века носило отпечаток западных образовательных стандартов, хотя и оставалось номинально православным с доктринальной точки зрения. Николаос Хриссидис – историк, профессор Государственного университета Южного Коннектикута, США.
История
Аудиокнига "Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени"
📚 В аудиокниге "Академия при царском дворе" автор Николаос Хриссидис рассказывает о важной роли греческих ученых и иезуитского образования в России раннего Нового времени. Книга погружает слушателя в атмосферу царского двора и академической среды, где великие умы сходились для обмена знаниями и идей.
Главный герой книги - историческая личность, чье влияние на развитие образования и науки в России было неоценимо. Его жизненный путь и достижения стали важным этапом в истории страны и оставили яркий след в памяти потомков.
🔗 Если вам понравилась эта книга, рекомендуем обратить внимание на The Plague Court Murders - John Carr, где также представлена захватывающая история.
Об авторе:
Николаос Хриссидис - известный исследователь и писатель, специализирующийся на истории образования и науки. Его работы пользуются популярностью у читателей, желающих погрузиться в увлекательный мир прошлого и узнать больше о великих умонах и ученых.
🎧 На сайте knigi-online.info вы можете слушать аудиокниги онлайн бесплатно и без регистрации на русском языке. Мы собрали лучшие произведения разных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе. Погрузитесь в мир слова вместе с нами!
Не упустите возможность окунуться в увлекательные истории, которые расширят ваш кругозор и подарят новые эмоции. Приглашаем вас на сайт knigi-online.info, где каждый найдет что-то особенное для себя.
Погрузитесь в мир знаний и приключений вместе с нами!
История
Читем онлайн Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
По сути речь здесь идет о слове на смерть и в первую очередь о горе, которое испытывают родные усопшего. Взяв историю Иосифа в качестве главной темы, Иоанникий неоднократно ссылается как на Ветхий, так и на Новый Завет507 в попытке оправдать траур и плач в случае смерти любимых людей508. Последний и самый выразительный пример, предлагаемый автором, – видоизмененная версия истории о том, как циник Диоген среди бела дня бродил по городу с зажженной свечой в поисках «человека»509. В витиеватом пересказе Иоанникия этот древний сюжет превращается в мощное осуждение бездушия, с которым он сталкивался среди своих современников. Иоанникий перечисляет все добродетели, которые отсутствуют у людей, и противопоставляет им те грехи и страсти, которые берут над ними верх. Кроме того, он предупреждает учеников, чтобы те не верили обличью, поскольку за красивым лицом сплошь и рядом скрывается ужасная натура510. Затем он ссылается на Содом, уничтоженный Богом, и заключает, что свеча Диогена должна вызывать не насмешки, а восхищение, поскольку является символом его мудрости511. Не менее, а порой даже более очевиден морализаторский тон в приводимых Иоанникием примерах изречений: «люби не вещи [то есть имущество], а друга, который любит тебя»; «добродетели не прижиться в царстве удовольствий»; «счастливы только добрые, но не злые»; «удача боится сильных и ломает слабых»; «женщина – источник большего зла, чем мужчина»512; «несложно одержать победу над несопротивляющимся»; «палка и порицание приносят [букв. «дают»] мудрость»; «то, что добыто посредством зла, посредством зла будет и отнято»513.
Иоанникий завершает вторую книгу своего трактата призывом к ученикам искать стратегии усиления и приукрашивания своих речей как во внутренних, так и во внешних темах. Кроме того, он советует им всюду и везде держать свои глаза открытыми, а разум – готовым к вдохновению. В качестве иллюстрации к этим призывам он обращается к теме простой домашней мебели, чтобы еще раз воздать хвалу образованию и осудить невежество514.
В. Книга 3Как Иоанникий и предупреждал читателя, третья книга посвящена расположению различных частей выступления515. Разъяснив этимологию пролога – первой части любой речи – и дав ему определение, он призывает учеников уделять крайнее внимание ее композиции516. При этом он особо отмечает необходимость добиться благожелательного отношения со стороны аудитории. Иоанникий подчеркивает, что для этого и ритор, и ответчик517 должны держаться скромно и прилично и выказывать уважение к закону (как он отмечает, особенно в суде) и государственной власти518. Далее Иоанникий разбирает прологи в случае эпидейктического красноречия. Придавая большое значение личности оратора, он уделяет довольно много места тому, как сочинять прологи, исходя «из обстоятельств, касающихся автора»519. Примеры в этом разделе позаимствованы почти исключительно у античных авторов и риторов. Например, Иоанникий предлагает представить себе гипотетического низкорослого оратора с непримечательным лицом, после чего пересказывает на риторический манер диалог постели с ночником авторства Лукиана520. Иллюстрируя прием «из обстоятельств, связанных с событиями», он ссылается на советы Диона афинянам, как им построить отлаженное государство521. Далее он переходит к краткому рассмотрению пролога к созерцательной речи, приведя только один пример, адресованный людям «Неаполиса», то есть Новгорода522. Прежде чем завершить разбор первой части пролога, Иоанникий вкратце упоминает о «коротких» (aperrhegmena kai syntoma) прологах и подчеркивает, что они очень полезны при обращении к императорам и вождям. Можно отметить, что непосредственно перед этой последней частью Иоанникий помещает главу о судебных прологах. Однако он ограничивается тем, что указывает: «в судебных речах используются многочисленные, самые разные и мрачные [varea] [прологи], но они для вас бесполезны, и потому мы их пропустим»523. Это еще одно указание на то, в какой мере Иоанникий (как и Софроний) адаптировал свое учение к состоянию, в котором в то время пребывала Россия.
Далее Иоанникий переходит к изложению – основной части выступления. Сперва он перечисляет различные виды изложения, выделяемые теоретиками риторики, и приводит их определения524, а также отличительные черты плохого525 и хорошего526 изложения. Проводя различие между идеальным и приукрашенным изложением, с одной стороны, и безыскусным и однообразным изложением, с другой стороны, Иоанникий пользуется случаем, чтобы указать на различие между историками и риторами: историкам вполне достаточно излагать события четко и так, как они происходили; но ритор должен выставить эти события в ярком свете, с тем чтобы пробудить интерес у слушателей. Далее автор приводит четыре коротких примера изложения: «поэтическое», историческое, историческое «рассказанное на риторический манер» и политическое (то есть такое, в котором затрагиваются вопросы, связанные с делами города)527. Предполагалось, что эти примеры являются самоочевидными, поскольку Иоанникий не вдается в дальнейшие разъяснения.
Вместо этого автор переходит к рассмотрению аргументации как таковой. Это один из наиболее формальных аспектов риторики, который в глазах учеников наверняка уже давно требовал разбора, тем более что некоторые из обсуждаемых понятий были введены Иоанникием ранее, но без каких-либо пояснений. (Следует напомнить, что автор в начале своего трактата вслед за Аристотелем уже провел ряд параллелей между риторикой и логикой528.) Иоанникий выделяет семь видов аргументации: силлогизм (syllogismos), индукцию (epagoge), энтимему (enthymeme), пример (paradeigma), довод (epicheirema), сорит (sorites) и дилемму (dilemma)529. Хотя Иоанникий вкратце разбирает их и дает им определения, он выделяет энтимему и довод по причине их особого значения, поскольку, по его словам, они суть «стрелы ритора»530. Энтимема представляет собой «несовершенный силлогизм». Ораторы сплошь и рядом выделяют только бóльшую или меньшую часть полного силлогизма и, соответственно, очень часто прибегают к энтимеме531. C другой стороны, «довод» – это «диалектический силлогизм и краткий силлогизм»532. Автор также уделяет особое внимание дилеммам, поскольку они особенно полезны при опровержении533. Эта часть труда Иоанникия по сути является мини-трактатом о риторической и диалектической аргументации, и за ней следует краткий разбор эпилога, которым и завершается третья книга о риторике534.
Г. Книга 4Четвертая и последняя книга Иоанникия о риторике посвящена подробному разбору различных видов речи, подпадающих под категорию эпидейктического красноречия535. Неудивительно, что в центре внимания Иоанникия находятся панегирики и поучения (didachai). Сперва автор вкратце излагает историю хвалебного красноречия. Он превозносит Платона и Исократа – авторов первых сильных речей и учений о красноречии536. Отмечая, что некоторые современники Платона не были довольны его высокомерным отношением к риторике, Иоанникий ссылается на других, которые «облегчили и ослабили» риторику: речь идет о софистах (или
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис бесплатно.
Похожие на Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис книги
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- The Plague Court Murders - John Carr - Прочее
- И грянул гром… (Том 4-й дополнительный) - Вашингтон Ирвинг - Научная Фантастика
- Общество 2023 - Алиса Илларионова - Публицистика
- Солнце для всех - Марек Лавринович - Современная проза
