Форма входа
0/0
Повседневная жизнь языческой Руси - Людмила Алексеевна Черная
- Дата:18.09.2024
- Категория: История / Культурология / Язычество, паганизм
- Название: Повседневная жизнь языческой Руси
- Автор: Людмила Алексеевна Черная
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Повседневная жизнь языческой Руси - Людмила Алексеевна Черная. Жанр: История / Культурология / Язычество, паганизм. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Повседневная жизнь языческой Руси - Людмила Алексеевна Черная:
Возможно ли восстановить в подробностях повседневную жизнь обитателей русских земель дохристианской эпохи? Реконструировать их образ мышления, узнать, как они воспринимали окружающую действительность, почему поступали так или иначе в различных жизненных ситуациях? Ведь источников, повествующих об этом, почти не сохранилось. Автор книги находит свой путь решения этой, казалось бы, невыполнимой задачи, отыскивая отголоски языческих воззрений в народном мировосприятии, в обычаях и обрядах, сохранявшихся у русских вплоть до XX столетия, а также привлекая и другие, в том числе и археологические, материалы.
Читем онлайн Повседневная жизнь языческой Руси - Людмила Алексеевна Черная
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
служить «борода» вместе с последним снопом и жатвенным венком, приносимыми в дом и бережно хранимыми там до следующего сева или до следующей жатвы. Иногда последний сноп ржи наряжали в виде чучела бабы или деда, а последний сноп овса — в виде старика Овсея. Их использовали в святочных празднествах для «влияния» на будущий урожай в наступающем году. Распространен также был обычай «женить серп» в знак окончания жатвы. Серп обматывали пучком колосьев ржи или пшеницы и несколько раз кололи им землю, как бы передавая продуцирующую функцию на будущее.
Молотьба завершала заготовку зерна на зиму. Смолотое зерно помещали в овин, а отходы при обмолоте (шелуху, части колосьев, мякину) использовали в различных хозяйственных целях. Солому складывали в ометы, мякину и пелеву (отходы) помещали в мякинницы.
Другие виды полевых работ не вызывали такого количества обрядов, но тем не менее также сопровождались запретами, гаданиями, заговорами. Крайне важными в хозяйстве были лен и конопля, потому что из них изготавливали полотно и шили одежду.
Лен называли «бабьим» не только потому, что в его выращивании и обработке главную роль играли женщины, но и потому, что лен понимали как растение, связанное с «тем» светом. Однако при этом сеять лен должен был все-таки мужчина (желательно волосатый и бородатый), и только при его отсутствии в семье лен сеяли вдовы. Все остальные виды работ и, главное, трепание, прядение и ткачество обеспечивали только женщины. Заботиться о будущем урожае льна начинали заранее, в новогодние дни и весной. Катание на лошадях, санях, длинных шестах с горок, длинные хороводы — все это должно было обеспечить хороший рост льна на будущий полевой сезон. В Рязанской, Тульской и Саратовской губерниях в XIX столетии на Пасху женщины катали по земле попа или дьякона, приговаривая: «Каков попок, таков и ленок»[146]. Высоту льна старались обеспечить высоким ростом мужчины-сеятеля. Заговаривали лен, как и другие посевы, от сорняков, от вредительства полевых духов, от сглаза и тому подобных вредоносных вещей. Особую функцию при посеве льна играли белые по цвету предметы: белая одежда, белый мешок с семенами, белые куриные яйца, которые клали в мешок с семенами. Яйца якобы способствовали получению большого урожая. Белые ткани и предметы из них должны были повлиять на чистоту полученного льна и его качество. А чтобы защитить лен от сорняков и сглаза, часто втыкали в поле метлу или веник.
Горох, как и другие бобовые культуры, почитался за обилие горошин в стручках, за длинный (до неба) стебель, поэтому горох часто использовали в обрядах, связанных с обеспечением богатства, большого количества чего-либо. При посеве и сборе урожая гороха действовали всё те же принципы: правильный выбор времени для начала сева, чистота сеятеля, заговоры от болезней и вредителей, плетение венка в конце работ. В каждом регионе были свои особенности во время сева; где-то, как на Рязанщине, бросали шубу впереди сохи, веря, что этим влияют на будущий урожай, а где-то, как в Калужском крае, выпускали порты поверх обуви с теми же пожеланиями и мыслями об удаче. Обряды сопровождались заклинаниями, как, например, в Тульской губернии: «Сею, сею бел горох, уродился мой горох и крупен и бел, <…> старым бабам на потеху, молодым ребятам на веселье»[147].
Принципы «обхождения» с другими культурными растениями, идущими в пищу или используемыми в хозяйстве, были примерно одинаковыми. Одни растения считались более важными, как пшеница, рожь, ячмень; другие менее значимыми, но все они так или иначе одушевлялись, обретали свое тело и «индивидуальность». Слагались песни, сказки, загадки и былички, в которых растения жаловались на свою долю, описывалась и обыгрывалась их жизнь от рождения (сева) до смерти (жатвы).
За столетия народная культура выработала множество приемов воздействия на урожайность полей. Все они сводились к попыткам «задобрить» поле, переставшее «родить». Перво-наперво его посыпали соломой, оставшейся после прошлогоднего урожая, как бы напоминая об успешных родах. Повлиять на урожайность пытались, изготавливая первый и последний снопы, зернами с которых и начинали новый сев, связывая в один годовой круг весь процесс зарождения и вызревания зерна.
Конечно, все эти действия земледельцев-язычников опирались не только на ритуалы, но и на многовековой практический опыт предков, передававших знания по выращиванию земледельческих культур в суровом русском климате.
«Животинке водиться, где хлебу родиться»: скотоводство
Вторым, а порой и первым занятием язычников, помимо земледелия, было скотоводство. Владеть скотом значило быть богатым человеком. Домашний скот давал устойчивый достаток пищи (молока, мяса, масла, сметаны, сала), материал для обуви и одежды (шерсть и кожа), служил незаменимым помощником в тяжелых сельскохозяйственных работах. Разведение домашнего скота и уход за ним были наполнены массой обрядов, заговоров, гаданий, поверий и пр. Некоторые люди получали тайное знание языка животных. Важно было не раскрывать тайное знание языка животных (а заодно и растений) перед другими людьми, потому что в противном случае раскрывший тайну должен был умереть.
Главная задача хозяев — сделать так, чтобы домашний скот плодился («водился»). Здесь особую роль играли мелкие, но многочисленные предметы или насекомые (зерно, крошки, муравьи), которых рассыпали в хлеву, на дворе, в доме для умножения добра и в первую очередь домашнего скота и птицы. При этом важно было произнести заговор-приглашение типа: «Муравушки, как у леса велися, так скотина у мине велася»[148]. Существовали особые скотьи праздники (первый выгон, скотья свадьба-случка, ритуальное доение), в которые надо было кормить животных печеньем или хлебом в виде фигурок тех же животных или их частей (копыт), освобождать их от работы, укреплять окуриванием. При покупке домашнего скота старались «перенять удачу» в плодовитости (при этом продавец стремился оставить удачу у себя), поэтому просили дать что-либо (чаще всего веревку) или старались незаметно прихватить что-либо из хлева, двора, о чем мы уже упоминали ранее.
Обычный день хозяйки начинался с дойки, но первое доение после отела требовало ряда ритуальных действий. Ритуальному доению предшествовали сбор трав, плетение венков, изготовление оберегов для животных и хлева, выпекание ритуального хлеба. Венки нужны были для того, чтобы через них процеживать первое молоко. Все остальные предметы были направлены на обеспечение обильного молока и защиты от вредоносной магии. Ритуальное доение зафиксировано на Русском Севере, но можно предполагать, что в Древней Руси оно существовало повсеместно.
Первый выгон скота на весеннее пастбище преследовал те же
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Повседневная жизнь языческой Руси - Людмила Алексеевна Черная бесплатно.
Похожие на Повседневная жизнь языческой Руси - Людмила Алексеевна Черная книги
- 988 - Роман Казимирский - Исторические приключения
- Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства - Абрам Ранович - Религиоведение
- Жития Святых Славных и Всехвальных Апостолов - Л. Филимонова - Религия
- Аквариум. (Новое издание, исправленное и переработанное) - Виктор Суворов (Резун) - Шпионский детектив
- Формирование технологии разработки и принятия предпринимательских решений - Д. Кенина - Управление, подбор персонала
