Форма входа
0/0
Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей - Кирилл Резников
- Дата:01.02.2025
- Категория: Научные и научно-популярные книги / История
- Название: Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей
- Автор: Кирилл Резников
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей - Кирилл Резников. Жанр: История. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей - Кирилл Резников:
В книге доктора биологических наук К.Ю. Резникова использован антропологический подход для анализа роли питания и секса в жизни человека. В части I – «Питание и секс. Биологическая антропология», рассмотрено значение питания и секса в антропогенезе – эволюции человека. Критически обсужден бестселлер К. Райана и К. Житá «Секс на заре: Доисторическое происхождение современной сексуальности» (2010), где случайные половые связи возведены в сексуальную норму у человека. Рассмотрено значение расовых различий в усвоении пищи и способности к сексу. Предложена гипотеза о преимуществах небольшого полового члена для сохранения способности к сексу в старости. В части II – «Как люди едят и любят. Культурная антропология», описаны кулинарные и сексуальные традиции неевропейских народов: Австралии, Океании, Индонезии, Таиланда, Китая, Японии, Индии, арабов, Черной Африки, Северной и Южной Америки. В описание народов также включены молекулярно-генетические данные об их происхождении, сведения о внешнем облике, истории, образе жизни и обычаях. Часть III – «Дух и плоть. История европейского дуализма», посвящена обзору изменений духовных и плотских интересов европейцев в ходе развития цивилизации.
Аудиокнига "Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей"
📚 "Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей" - это увлекательное исследование влияния еды и секса на нашу жизнь. Автор подробно рассматривает, как эти два аспекта влияют на наше поведение, настроение и отношения с окружающими. Книга погружает слушателя в мир чувственных исследований, раскрывая тайны наших желаний и потребностей.
Главный герой книги - обычный человек, сталкивающийся с проблемами и радостями, связанными с едой и сексом. Он ищет ответы на вопросы, которые волнуют каждого из нас, и пытается разобраться в сложных взаимосвязях между питанием и интимной жизнью.
Автор Кирилл Резников - известный психолог и писатель, специализирующийся на исследовании человеческого поведения. Его работы пользуются популярностью у широкой аудитории благодаря глубокому анализу и понятному изложению сложных тем.
На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги на русском языке. Здесь собраны лучшие произведения разных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
Погрузитесь в мир чувств и эмоций с аудиокнигой "Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей" и откройте для себя новые грани своего сознания. Разгадайте тайны своих запросов и познайте себя с новой стороны!
Читем онлайн Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей - Кирилл Резников
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
В этих краях, пишет Де Сьеса, на дверях жилищ знати было столько голов, «что казалось, что в каждом из них мясная лавка». Местные индейцы «очень кровожадны в поедании человеческой плоти». Тело врага они нередко поедают прямо на месте убийства: «Однажды … находясь на маисовом поле, я увидел около себя четырех индейцев, они бросились на одного индейца, прибывшего туда, и маканами (палицами) убили его: и после того как я закричал, они оставили его, отняв ему ноги, не считая того, что бедный индеец был еще жив, они пили его кровь и ели его выдранные на куски внутренние органы».[426]
За тысячи километров от центральной Колумбии, на побережье южной Бразилии (штаты Сан-Пауло и Санта-Катарина) обитали воинственные каннибалы тупи. В одно их племя – тупинамбá, попал в плен в 1552 г. немецкий канонир на португальской службе Ганс Штаден. Тупинамбá ненавидели португальцев – союзников их наследственных врагов тупиникинов, и дружили с французами, соперничавшими в Бразилии с португальцами. Чтобы не быть съеденным, Штаден пытался выдать себя за француза, но без большого успеха: как сказал ему вождь, он съел пять португальцев, и все лгали, что они французы. Спас Штадена приступ зубной боли, оказывается, что человек, страдающий зубной болью, не может быть съеден. Позже он сделал несколько удачных предсказаний и исцелений и стал слишком ценным для того, чтобы его съели. Через девять месяцев Штадену удалось бежать с помощью французов. Он вернулся в Европу, где написал книгу «Достоверная история и описание страны диких, голых, суровых людей-людоедов Нового Света Америки» (1557), ставшую бестселлером. Книга была переведена на латынь и ряд европейских языков и выдержала 76 изданий.
Штаден подробно рассказывает о жизни тупинамбá, но наибольший интерес у публики вызывало описание людоедских обычаев. Примечательно само прибытие пленника в деревню тупинамбá: «У самого берега трудились на плантации женщины… Меня заставили выкрикнуть им приветствие на их языке: Айю, не ксе пее ремиурама! То есть: «Встречайте меня – вашу еду».[427] Штадену повезло: его казнь и поедание отложили, что случалось далеко не всегда. Раненных врагов убивали на месте; многие другие жили всего несколько дней и только часть молодых пленников оставляли на длительный срок. Пленнику выбривали лоб и брови и вели в деревню. Хозяин приводил будущую жертву к могилам своих родственников и посвящал умершим. Здесь пленнику предстояло умереть. Но до этого события могло пройти немало времени, иногда несколько лет. В этот период пленник жил вполне сносно. Он имел женщину для секса (правда, зачатого им ребенка тоже съедали), его обильно кормили и хорошо к нему относились.
Когда приближалось время праздника индейцы изготавливали множество сосудов для напитков и сосуды для красок, которыми разрисовывали пленника. «Палицу, предназначенную для убийства пленника, они украшают перьями, – пишет Штаден. – когда все готово для казни, на праздник приглашают гостей из соседних деревень».[428] Пленника приводили на место казни, где все собрались. Палачу вручали шестифутовую палицу Ивера Пемме – орудие казни. Палач обращался к жертве: «Я тот, кто убьет тебя, ведь ты и твои люди зарезали и съели многих моих друзей». На что пленник отвечал: «После моей смерти найдутся многие, кто за нее отомстит».[429] После чего палач убивал пленника ударом палицы сзади по голове. Женщины сдирали с трупа кожу; тело разделывали. Мертвецу «отрубают ноги выше колена и руки по плечо. Четыре женщины берут отрубленные конечности и с радостными криками бегают с ними по деревне. … Они едят внутренности и мясо с головы; мозг, язык и остальные съедобные части головы достаются детям. Под конец все расходятся по домам и уносят свою долю».[430]
Штаден подчеркивает, что для индейцев поедание врагов отнюдь не вызвано голодом: «Они делают это не от голода, но от великой ненависти и подозрительности. Когда они сражаются друг с другом, они кричат противнику: Дите иммерайя, шермиурамме, хейвое — „Будь ты проклято, мое мясо”; Де канге юеве ейпота курине — „Сегодня я отрежу твою голову”; … Янде соо, ше мокен сера куора оссориме рире — „Сегодня до захода твоя плоть станет моим жареным мясом”. Все это они делают от великой ненависти».[431]
Не следует думать, что все племена тропической Америки были каннибалами. Каннибализм внушал ужас большинству ароваков и многим племенам сельвы. Наполеон Шэгнон, изучавший в 1960-е гг. воинственных яномамо Бразилии, пишет, что они питают сильнейшее отвращение к каннибализму:
«Яномамо панически бояться стать каннибалами. По их представлениям люди имеют едва ли не врожденную предрасположенность к тому, чтобы пожирать представителей своего вида. Они считают отвратительным не только действие, но и саму возможность… Однажды я охотился вместе с ними, и мы застрелили тапира. Я отрезал толстый сочный кусок филе и слегка обжарил с обоих сторон – из непрожаренного мяса текли капельки крови, когда я резал и ел его. Это вызвало у них такое отвращение и настолько насторожило их, что они не могли смотреть на меня и обвинили меня в том, что я хочу стать каннибалом, как ягуар, отвратительный поедатель сырого человечьего мяса. Свои собственные куски они готовили настолько долго, что в конце концов ими почти можно было забивать гвозди».[432]
Уровень культуры, степень достатка и качество питания имели мало значения в появлении каннибализма. Не были людоедами живущие впроголодь охотники и собиратели сирионо из боливийских лесов, а прекрасно питавшиеся тупинамбá, жившие в благодатном крае и получавшие орудия и оружие от французов, прославились как завзятые людоеды. Каннибализм встречается в отдаленных местах сельвы и в наши дни. Так в Бразилии, недалеко от границы с Перу, живет не затронутое цивилизацией племя корубо. Члены племени занимаются охотой на диких животных, но иногда совершают набеги на поселения других индейцев. И тоже с целью охоты – для разнообразия рациона. Иногда они даже нападают на деревни бразильских крестьян и рыбаков. В России о корубо узнали благодаря фотографиям и публикациям в Интернете питерского бизнесмена и искателя приключений Владимира Зверева, установившего контакт с ними.
Верования. Огромную тропическую область Южной Америки населяют сотни племен. Тем не менее, верования индейцев имеют много общего. Основным положением является вера в невидимый мир или миры, влияющие на повседневную жизнь; вступить с ними в контакт можно лишь во сне, во время транса, под действием наркотиков, после чего возникают видения. Люди, способные на подобные контакты, становятся шаманами. Видимый и невидимые миры пересекаются, потусторонние существа проникают в мир людей, принимая облик животных – каймана, анаконды, ягуара или ястреба, но только шаман способен распознать пришельца. Важную роль играют духи предков: оставаясь невидимыми, они принимают участие в жизни живых. Наряду с верой в иные миры и духов, у индейцев тропиков существуют мифы о творении, богах – демиургах природы, и культурных героях – дарителях знаний. Широко распространена вера в оборотничество. Индейцы верят, что шаманы могут по желанию превращаться в ягуара, пуму или каймана и что после смерти душа шамана воплощается в одно из этих животных.
Общественный строй. В основе общественной структуры индейцев тропиков лежала родовая община. Преобладали общины численностью до 100–300 человек, но встречались деревни, где жило более тысячи человек. Общинники вели общее домохозяйство, жили в одном селении, иногда в одном большом доме. В земледельческих общинах побережья и на плодородных пойменных землях Амазонки, Ориноко, Укаяли общины возглавлялись вождями; власть их обычно была ограниченной. Во внутренних лесных районах встречаются мелкие бродячие группы, не имеющие вождей. Во внутриобщинных отношениях у индейцев преобладает равенство, среди рядовых членов общины, сочетающееся с большим влиянием вождей и шаманов. Есть и исключения. Леви-Стросс описал сложную социальную иерархию у некогда грозных мбайя-гуайкуру (остатками их являются живущие в Бразилии кадиувеу, а в Парагвае – тоба и пилага):
«Эти индейцы-рыцари походили на изображения игральных карт. Такую особенность подчеркивал уже их костюм: широкие в плечах и падающие жесткими складками туники и кожаные плащи, украшенные черными и красными узорами … У них были короли и королевы, … эти дамы больше всего любили играть с отрезанными головами, которые им приносили воины. Знатные мужчины и знатные дамы развлекались на турнирах. От тяжелых работ их избавляли индейцы гуана, жившие в этих местах еще до их прихода … Гуана обрабатывали землю и платили дань… продуктами сеньорам мбайя в обмен на их покровительство, попросту говоря, чтобы обезопасить себя от грабежа и расхищений, которыми занимались банды вооруженных всадников. … Общество мбайя состояло из каст. На вершине социальной лестницы находилась знать, которая делилась на две категории: крупная родовая знать и те, кто был лично пожалован титулом, обычно в том случае, если их день рождения совпадал с рождением ребенка знатного происхождения. … Затем шли воины, лучших из которых после инициации принимали в члены братства, дававшего право носить специальные имена и пользоваться искусственным языком … Рабы шамакоко или другого происхождения и крепостные гуана составляли чернь …».[433]
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей - Кирилл Резников бесплатно.
Похожие на Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей - Кирилл Резников книги
- История моды. С 1850-х годов до наших дней - Дэниел Джеймс Коул - Прочее / История / Культурология
- Похоронные обряды и традиции - Андрей Кашкаров - Культурология
- Сокращенное изложение Божественных догматов - Блаженный Феодорит Кирский - Религия
- Самовольное создание и изменение объектов недвижимости в Российской Федерации (гражданско-правовой аспект) - Бетхер Вера - Недвижимость
- Служили два товарища - Владимир Гурвич - Русская современная проза
