Форма входа
0/0
Орден госпитальеров - Владимир Захаров
- Дата:20.07.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / История
- Название: Орден госпитальеров
- Автор: Владимир Захаров
- Просмотров:1
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Орден госпитальеров - Владимир Захаров. Жанр: История. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Орден госпитальеров - Владимир Захаров:
В книге впервые комплексно исследуется история одного из древнейших духовно-рыцарских орденов Католической церкви — Ордена госпитальеров, или иоаннитов. Ныне он широко известен под именем Мальтийского Ордена. Его судьба переплелась не только с историей Палестины, Византийской Империи, многих государств Западной Европы, но в конце XVIII века и с судьбой Российской Империи, когда российский император Павел I стал 72-м Великим Магистром Державного Ордена св. Иоанна Иерусалимского. Совсем недавно в Европе прошли торжества, посвященные 900-летнему юбилею Ордена госпитальеров, но выясняется, что он имеет более древнюю историю. В отечественной исторической литературе эта тема поднимается впервые.Книга предназначена специалистам, студентам и аспирантам гуманитарных факультетов вузов, а также широкому кругу читателей, которых она познакомит с неизвестной стороной истории Востока, Византии и Запада.
Читем онлайн Орден госпитальеров - Владимир Захаров
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
317
Аддисон Ч. Дж. История рыцарей тамплиеров… С. 333.
318
Куглер Б. История крестовых походов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С.236.
319
Милославский Юрий. Странноприимцы. Православная ветвь Державного Ордена рыцарей-госпитальеров св. Иоанна Иерусалимского. СПб.: «Царское дело», 2001.
320
Акунов В. В. Загадки «православных» рыцарей // Рыцарский клуб. Сб. исследований и материалов. Вып. 1. М.: «Русская панорама», 2002. С. 60–73.
321
Литература по данному вопросу может составить внушительный библиографический том. Здесь мы укажем лишь самые главные исследования: Герасим (Яред), митропол. Отзывы о св. Фотии, патриархе Константинопольском — его современников в связи с историей политических партий Византийской империи. СПб., 1874; Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. СПб.: Алетейя, 2001. Там же дан полный обзор дореволюционных исследований.
322
Бармин А. Современная историография о датировке церковной схизмы между Западом и Востоком христианской экумены// Традиции и наследие Христианского Востока. Мат-лы международн. конференции. М.: «Индрик», 1996. С. 115–126.
323
Документы по древней истории рыцарского Ордена госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского. Публикация, перевод и комментарии В. В. Акунова. // Сборник Русского исторического общества. Т. 9 (157). М.: Русская панорама, 2003. С. 42–61.
324
Акунов В. В., Захаров В. А. Орден иоаннитов и «разделение церквей» // Проблемы всеобщей истории. Вып. 8. Армавир, 2003. С. 97–103.
325
ТальбергН.Д. Церковный раскол. Берлин, 1927; ТальбергН.Д. История христианской церкви. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2000. С. 265; Тальберг Н. Д. История церкви. Ч. 2. М., 1991. С. 4–5.
326
Здесь Е. Гергей не прав, слово «айя» появилось только после падения Константинополя в 1453. «Турки обратили этот храм в мечеть, однако не переменили названия храма и до сего времени именуют мечеть Агия или Айя Софи, т. е. Святая. София». См.: Славная история Царьграда // Византийские пророчества о судьбе Царьграда. М.: Паломник, 2002. С. 181.
327
Гергей Е. История папства. / Пер. с венгр. М.: Республика, 1996. С. 91.
328
Как пишет Н. Н. Воейков: «Протестанты скоро раскрыли подлог и, на основании трудов своих ученых, между прочим Феброниуса и Эмских исследователей,
329
Mercenier. Qu’est-ce que l’Orthodoxie? // Oeuvre d’Orian. Paris, 1938. P. 75.
330
Хотя Отцы Никейского собора (325 г.) провозгласили, что Святой Дух исходит от Отца, но в течении многих веков оставались на Западе конгрегации, которые верили, что вернее говорить об Исхождении Св. Духа от Отца и Сына. Это добавление впервые появилось в Испании во времена диспутов испанских католиков с арианами-вестготами. Л. Л. Тайван в предисловии к труду С. Рансимена раскрывает более детально причину, по которой возникло это прибавление. «Арий, считавший Христа просто человеком, учил, что Святой Дух — третья ипостась Бога, исходя только от Отца, как гласил Никейский Символ веры, лишний раз подтверждает тварность Христа. Объявив исхождение Святого Духа также от Сына («Filioque»), испанские ревнители православия исключили дальнейшие арианские спекуляции». См.: Тайван Л.Л. С. Рансимен и его византология // Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия… С. 11. Filioque было включено в так называемый Афанасьевский Символ, провозглашенный испанцами в VII в. И хотя вскоре после того они приняли Никейский Символ, но Filioque сохранилось. См.: Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия… С. 34–35.
331
Подробный обзор об этом см.: JugieMartin. De processione Spiritus Sancti ex fonti-bus revelationis et secundum Orientales dissidentes. Rome, 1936; Beck Hans-Georg. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Miinchen: Beck, 1959.
332
Mercenier. Qu’est-ce que l’Orthodoxie?.. P. 150–151.
333
Ibid. P. 151.
334
Последний папа, чье имя было отмечено в диптихе был Иоанна XII, умерший в том же году.
335
bLeib В. Rome, Kiev et Byzance a la fin du XIе siecle. Paris, 1924. P. 82–83, 100–101.
336
Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия… С. 37.
337
Воейков Н. Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 92.
338
Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках… С. 237.
‘Комментируя это послание, профессор А.П. Лебедев писал: «На Западе это послание известно с именем патриарха Керулария, а на Востоке с именем Льва, архиепископа Охридского, престол которого находился в Болгарии. Действительным инициатором этого послания был Керуларий, а изложено оно и отправлено Львом Охридским из Болгарии для большей внушительности: этим хотели дать знать Римской церкви, что даже и Болгария на которую со времен папы Николая I папы предъявляли какие-то права духовной власти, не хочет молчать
о заблуждениях Латинской церкви». Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках… С. 238, прим. 2.
2Цит.: Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках… С. 239.
3Воейков Н.Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 94, 97.
339
LagierC. L’Orient Chretien. Paris, 1938. P. 138. Папа умер 19 апреля 1054 г.
340
Скабаланович Н.А. Разделение церквей при патриархе Михаиле Керула-рии // Христианское чтение. 1885. Т. I. С. 111.
341
Н.Н. Воейков ссылается на первую публикацию неизвестного сочинения кардинала Гумберта, которую он адресовал императору Константину IX Мономаху (1042–1054). См.: Воейков Н. Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 94.
342
Jugie Martin. Schisme Byzantin. Paris, 1941. P. 197.
343
Воейков Н.Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 95.
344
Там же. С. 96.
345
Воейков Н. Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 97.
346
Здесь А. П. Лебедев приводит цитату из книги профессора Н.С. Суворова, который комментируя эту фразу грамоты папских легатов, писал: «Грамота эта остается печальным историческим документом, свидетельствующим об убожестве представителей Римской церкви, которые не в состоянии были понять, при признание Керулария еретиком за то, что он отстаивает восточную практику, и признание в то же время православными императора и народа, которые тоже стояли за восточную практику, есть логическое противоречие, граничащее с отсутствием здравого смысла». См. Суворов Н. С. Византийский папа. М., 1902. С. 58.
347
Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках… С. 250–251.
348
Цит.: Воейков Н.Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 98. Гумберт в попыхах забыл, что Западная Церковь признает восемь соборов.
349
Лебедев А. П. История разделения Церквей… С. 251.
350
Jle Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. Сретенск, 2000. С. 132–133.
351
Там же. С. 133.
352
Акунов В. А. Загадки «православных» рыцарей… С. 67.
353
Der Johanniterorden der Malteserorden. Der ritterliche Orden des hi. Johannes vom Spital zu Jerusalem. Seine Geschichte, seine Aufgaben. Koln: Wienand Verlag, 1988. S. 613; Документы по истории рыцарского Ордена госпитальеров святого Иоанна Иерусалимского… С. 50–51.
354
Антошевский И. К. Державный Орден Святого Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским в России. М.: ГИПБ, 2001. С. 69.
355
См.: «Хождение» игумена Даниила // Памятники литературы Древней Руси: XII век. М.: Художественная литература, 1980. С. 105–113.
356
Милославский Ю. Странноприимцы… С. 48–49.
357
Разумеется, такая форма креста не дает никакого повода заподозрить, что и тамплиеры, следуя логике Ю. Милославского, тоже были «изначально православными». Расширением концов тамплиерского креста в форме иерихонских труб папа просто подчеркивал, что стены Аскалона пали перед доблестью рыцарей Храма, как некогда стены Иерихона пали при звуках труб воинства библейского пророка Иисуса Навина.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Орден госпитальеров - Владимир Захаров бесплатно.
Похожие на Орден госпитальеров - Владимир Захаров книги
- Мифы и легенды Древнего Востока - Немировский Александр Иосифович - Мифы. Легенды. Эпос
- Взлеты и падения страны Кемет в период Древнего и Среднего царств - Владимир Андриенко - История
- История одного падения - Неонилла Самухина - Эротика
- Автотуризм. На примере поездки в Европу - М. Саблин - Путешествия и география
- Аквариум. (Новое издание, исправленное и переработанное) - Виктор Суворов (Резун) - Шпионский детектив
