Форма входа
0/0
Автобиография большевизма: между спасением и падением - Игал Халфин
- Дата:19.06.2024
- Категория: Документальные книги / Публицистика
- Название: Автобиография большевизма: между спасением и падением
- Автор: Игал Халфин
- Просмотров:2
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Автобиография большевизма: между спасением и падением - Игал Халфин. Жанр: Публицистика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Автобиография большевизма: между спасением и падением - Игал Халфин:
Большевизм как квазирелигиозное мессианское движение ставил своей целью радикально преобразовать общество и создать рай на земле. Чтобы стать «новым человеком», каждый из его участников должен был перековать себя с помощью коммунистической этики, разобраться в своих изъянах и преодолеть свои сомнения. Ключевой практикой большевизма стал анализ собственного «я» – то, что Мишель Фуко называл «коммунистической герменевтикой». Разговоры о своих мыслях и намерениях, написание автобиографий, писем и дневников – все это призвано было дать нужную интерпретацию душевной жизни человека, скрытой от внешнего взора. Халфин прослеживает поэтику большевистских эго-документов, показывая, как последние воплощали в себе нарратив движения от тьмы к свету и обращения в новую веру. Со временем товарищеские суды и дискуссии о «прегрешениях» членов партии сменились реальными политическими процессами, в которых «неправильные» коммунисты, в особенности троцкисты, были объявлены контрреволюционерами. Соединяя в своем исследовании анализ автобиографий с изучением коммунистической психологии и социологии, а также политики большевистского самосовершенствования, автор убедительно показывает, как складывались предпосылки для последующего Большого террора.
Читем онлайн Автобиография большевизма: между спасением и падением - Игал Халфин
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
была вернуть себе хоть какую-то независимость от среды. Партии требовался самостоятельный субъект, сила, способная воздействовать на материальную реальность, а не только ей подчиняться. Молодежная ленинградская газета в 1926 году сокрушалась по поводу того, что называлось «обезличиванием», и требовала фокуса на персональном в человеке, а Гельман надеялся, что социализм пойдет дальше коллективной стадии и восстановит личность в ее правах. В какой-то момент, писал он, понадобится новый синтез между личным и коллективным[2083].
Взяв на себя задачу спасти пролетариат от «стадной» психологии, Рейснер попытался устранить двойственность, присущую марксистскому дискурсу, отделив индивидуалистический, антиобщественный смысл личности и переведя его в область строго «индивидуального». «Сплошь и рядом смешивается понятие личности с понятием индивида, а личностью почитается всякая особь, преследующая свой эгоистический интерес или даже более – свои элементарные и чуть ли не животные интересы», – сетовал он. В качестве альтернативы Рейснер выдвинул понятие «личного», каковое должно быть целиком и полностью социализированным. «В коммунистическом обществе… в каждой отдельной личности общество найдет устойчивый и могучий центр для грядущих форм совершенного коллектива». Более того, те, кто использует термин «личность», должны проводить различие между «стадной личностью», или «личностью как таковой», и «сознательной личностью». «В. И. Ленин в своих статьях и речах очень часто останавливался на понятии сознательности, – настаивал Рейснер. – Можно сказать, тысячи раз с особенной настойчивостью он подчеркивал необходимость сознательного мышления и действия в отличие от темной стихийности несознательной массы». А в советском управлении Ленин видел «могучее средство для того, чтобы сделать последнего труженика сознательной личностью, а с тем вместе и сознательным деятелем социалистического строительства». В предложенной здесь интерпретации «стихийность» широко отождествлялась с областью инстинктивного. «Сознание» же, напротив, представало «главным оружием пролетариата». Отсюда следовало, что одна из величайших задач коммунистической политики – сделать из трудящихся «сознательных личностей», которые способны функционировать как «независимые деятели в социалистическом строительстве». Итак, личность заполучила определенную автономию по отношению к той социальной среде, с которой она взаимодействовала самым непосредственным образом[2084].
Для марксистов, которые хотели предоставить личности хоть какую-то автономию, но и не совсем отклониться от психофизического монизма, личность значила «единый комплекс, в котором физические и психические особенности вовсе не отдельные половины, находящиеся в разных карманах, а неразрывно связанное целое»[2085]. «Социальная личность» получила значительную научную трактовку именно как мостик между телом и умом, индивидуумом и коллективом. Очень часто, сетовал доктор А. Владимирский, «понятие большой личности грубым образом отождествляется с представлением о безгранично выявленной эгоистической натуре, которая резко отгораживает себя от окружающей действительности и паразитирует насчет ее». На самом же деле наиболее полное развитие личности совпадает с наивысшими проявлениями общественности. «Мы не разумеем полной гармонической личности с невыраженным социальным опытом и еще раз повторяем, что для нас первым признаком распада личности, как начинающейся душевной болезни, является возрастающее равнодушие к общественной жизни и антисоциальные поступки». Несмотря на трудность определения пределов личности в ее постепенном расширении, «несомненно только, даже для нефилософского мышления, что личность не исчерпывается… тем, что имеет непосредственное отношение к нашей физической индивидуальности, а может распространяться и дальше, и такое распространение личности есть основное свойство ее»[2086].
Постулируя четыре стадии «расширения» личности, Владимирский схематично представлял их четырьмя рисунками A – D:
A. Возьмем самый примитивный случай, когда личность человека не простирается дальше его физического благополучия, когда в содержание ее входит здоровье, вернее физическая сытость, и все то, что требуют его инстинкты, нечто подобное мы отмечаем у животных. <…>
B. Возьмем второй случай, более расширенной личности, где охватываются элементы, стоящие за пределами индивидуального благополучия, например личность матери. …Что мать просиживает бессонные ночи у постели больного ребенка, в этом жертвы нет: это неизбежная потребность ребенка, расширенная до концентра матери…
C. Возьмем третий случай еще более расширенной личности, например, человека, который всем своим существом, всеми помыслами, всеми чувствами и всем поведением доказал преданность своему народу, болел его горестями, заботился о его культуре и создавал его благополучие, «жертвуя» и «личными» и «семейными» благами.
D. Представим, наконец, последний случай идеально-расширенной личности, когда интересы всего человечества становятся его содержанием. В прекрасной легенде о богочеловеке, принесшем себя в жертву за грехи всего мира, быть может, скрывается понятие о столь громадной всеохватывающей личности. Только тот, кто все знает, кто всемогущ, кто безграничен в своем богатстве чувств, только тот сумеет завоевать такую предельную личность, – об этом уже говорили в идее свободного человека, как венце развития личности[2087].
По словам доктора Владимирского, такое величайшее торжество личности «совпадает с величайшим расширением общественного начала, где личность рассеяна всюду и все в ней». Теперь становится понятно, что личность «не противоречит коллективу, а лишь элемент его, содержащий в себе социальные свойства и черты, в зависимости от степени личного совершенства». В развитие этих идей школа «раскрепощенного человечества» мыслилась педагогам как воспитательное учреждение, готовящее человека к тому, чтобы он с «наибольшей возможной полнотой, с одной стороны, и к наибольшей общественной пользе, с другой стороны, проявил свои прирожденные способности и влечения», свое человеческое «я». Таким образом очерчивалось вполне гармоническое примирение «индивидуализма» с «коллективизмом», намечалась линия, следуя которой можно было избежать «и ломки человеческой личности и создания гипертрофической личности, вредной или, по крайней мере, бесполезной для коллектива, в котором ей придется жить»[2088]. «Партиец – эталон нового человека – олицетворяет этот синтез», – замечал Лядов. С его точки зрения, уже создавалось примирение между его интересами и интересами коллектива: «Возьмите партию. Мы добровольно вошли в партию; входя в нее, мы добровольно ограничиваем свою волю, свои интересы интересами и волей всей партии в целом. Интересы партии для нас становятся важнее наших личных интересов. <…> Мне хорошо, когда хорошо всему классу в целом. Значит, сама жизнь создает новые формы подчинения, добровольного подчинения моей личной сознательной воли воле коллектива»[2089].
В ходе демонстрации того, как субъективное можно заново интегрировать в научную теорию о человеке, советские ученые представили тщательно продуманную критику рефлексологии[2090]. Семен Семковский, профессор теоретических основ марксизма в Харьковском институте народного просвещения, обвинил рефлексологический подход в «спинозизме», согласно которому психологическое не играет никакой роли в детерминации физического. В таком прочтении истории философии проблематичным было понятие «субстанция», которое использовал Спиноза, поскольку последний под «субстанцией» понимал сущность одновременно «материальную и психологическую». В философии сознания Спинозы все раздваивается, результатом чего был «дуализм», делающий возможным то, что он считал двумя равноправными точками зрения на субстанцию. Схематично эту
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Автобиография большевизма: между спасением и падением - Игал Халфин бесплатно.
Похожие на Автобиография большевизма: между спасением и падением - Игал Халфин книги
- Левые коммунисты в России. 1918-1930-е гг. - И. Рисмухамедова - Политика
- Аквариум. (Новое издание, исправленное и переработанное) - Виктор Суворов (Резун) - Шпионский детектив
- Гимн Лейбовичу (С иллюстрациями) - Уолтер Миллер - Альтернативная история
- Акафист "Слава Богу за всё" - Трифон Туркестанов - Религия
- Война во времени - Александр Пересвет - Научная Фантастика
