Форма входа
0/0
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова
- Дата:26.11.2025
- Категория: Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
- Название: Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.
- Автор: Наталья Юрьевна Сухова
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова. Жанр: Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова:
Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова, 1782–1867), митрополита Московского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов. «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)» – это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и деятельности святителя Филарета. В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета, а также цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников. Том VI охватывает период с 1851 по 1858 г.Издание рассчитано на специалистов по истории России и Русской Церкви, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей.
Читем онлайн Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Слава Богу, что он в первые часы царствования явился в великой силе духа царского» (Переписка с современницами. С. 450. № 16).
5 марта. Служение панихиды по императору Николаю Павловичу в Чудовом монастыре (МВ. 1855. № 29. С. 236).
7 марта. Донесение Св. Синоду о двухдневном уклонении рогожских раскольников от присяги на верность императору Александру Николаевичу и его наследнику: «Расколоводители стараются простому народу раскольников показывать свою силу, и чрез то удерживать его в своей зависимости, питать преувеличенными надеждами и не допускать до вступления в единоверческую церковь» (Мнения. Т. IV. С. 13).
• Письмо министру внутренних дел Д. Г. Бибикову о приведении к присяге раскольников поповщинского и беспоповщинского толков: «С согласия господина московского военного генерал-губернатора, 22[-го] дня, беседовал я с попечителями и некоторыми раскольниками, стараясь кроткими вразумлениями обратить их к порядку. Но, оставаясь упорными два дня, они, конечно, находили удобным продолжать упорство и далее. Посему, когда они согласились принять одно требуемое законом условие, чтобы присяга была при православном священнике, но продолжали уклоняться от другого законного условия, чтобы присяга была в церкви, а желали совершить ее в часовне: то я решился допустить сие, по применению к высочайшему повелению, изъясненному в секретном указе» (Мнения. Т. IV. С. 6–7).
• Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому о двухдневном уклонении раскольников Рогожского кладбища от присяги и некоторых других поступках их, требующих внимания и предусмотрительности (Мнения. Т. IV. С. 8–11).
• Письмо Е. П. Головиной: «Остробрамская икона Божией Матери прежде была в руках православных; и не думаю, чтобы в ней далеко отступлено от предания. Может быть, венец или корона не по нашему обычаю. То правда, что изображения Божией Матери с одним покровом древнее, нежели с короною. Но и сии приняты Церковию, как видимое выражение наименования Царицы Небесной. Итак, Вам не нужно удалять от себя икону Божией Матери Остробрамскую, сколько я могу судить по ее прежней принадлежности православным» (Переписка с современницами. С. 356. № 96).
9 марта. Служение панихиды по императору Николаю Павловичу в Чудовом монастыре (МВ. 1855. № 39. С. 244).
• Письмо императору Александру Николаевичу с выражением верноподданнических чувств своих и паствы московской и с просьбой о принятии 110 600 рублей на военные потребности, жертвуемых московскими церквами и монастырями Московской епархии: «Повергаясь, вместе с вверенными мне служащими алтарю Господню в церкви московской, к священным стопам Вашего Императорского Величества, все мы единым сердцем взываем к тебе: царю, во веки живи! И в то же время к Царю царствующих: Господи, силою твоею да возвеселится царь!» (Мнения. Т. IV. С. 14).
10 марта. Резолюция о небрежности священника в обращении со святыней: «Напрасно хвалится предосторожностию, когда опыт показал противное. Пишет, что поднес [старцу-крестьянину] св. чашу для целования и, следственно, сам сделался причиною оскорбительного для святыни происшествия [пролития св. Таин]. Священник должен стоять со святою чашею неподвижно; между им и причастником должна быть пелена, и держащие ее должны удерживать причастника от всякого неправильного движения» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 11. С. 459).
12 марта. Резолюция о неблаговидном поведении священника: «Помещица жаловалась, что священник в насмешку ей после благодарного викториального молебна провозглашал ей многолетие: “благоверной государыне Евдокии Семеновне” и проч. Сие под присягою подтвердили два причетника. В сих обстоятельствах нельзя без опасности нового безчиния оставить священника в священнослужении, не подвергнув его мерам очищения совести и исправления» (ДЧ. 1887. Ч. 2. № 5. С. 127–128).
13 марта. Письмо Е. А. Мухановой: «Возвращаю французский лист, хотя один раз являющийся благорасположенным к России. Не думаю, чтобы в сем можно было искать особенного значения. Подействовала сила истины и желание украсить лист занимательною статьею» (Переписка с современницами. С. 450. № 17).
14 марта. Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву с возражением на предложение Олсуфьева разбить и перелить колокол Реут, упавший с колокольни Ивана Великого в Кремле, и предложением сохранить колокол в настоящем виде (Филаретовский альманах. Вып. 4. С. 218–219).
15 марта. Резолюция: «Признался, что пред постом вечером выпил две рюмки вина; одна из них пред ужином могла быть в порядке, а другая должна быть отнесена к пьянству» (ДЧ. 1872. Ч. 2. № 7. С. 325).
16 марта. Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому: «Раскольники не хотели принять для присяги единоверческого священника, чтобы тем изъявить свое негодование на отставших от их общества единоверцев; и просили для сего карачаровского священника, как ближайшего из православных священников по месту. По слуху, известно мне, что на Преображенском кладбище присяга происходила в моленной при раскольническом наставнике, и что трое из раскольников, строгие в мнениях своей секты, совсем не хотели присягать, но, наконец, убеждены были другими не производить мятежа. Но привести сие в официальную известность не имею средств» (Мнения. Т. IV. С. 9).
17 марта. Резолюция на мнении об ошибке в описи: «Судия не разумел судимого. И сорокалетнему можно сделать подарок в день его рождения; и через год он может отдать сей подарок в церковь, имея сорок один год, а не на другой год своего рождения» (ДЧ. 1884. Ч. 3. № 9. С. 115).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «В Великий Пяток праздник Благовещения. Устав полагает литургию с вечернею и ничего не говорит о Плащанице, потому, думаю, что ношение Плащаницы первоначально было положено только во время утрени; а потом на вечерню перенесено только для архиерейских соборных служений, чтобы духовенство всего города могло совершить сей чин с архиереем на вечерне, а потом в своих местах на утрене. Теперь ношение Плащаницы на вечерне распространено и совершается по преданию; а как оному быть при литургии, не разрешают ни Устав, ни предание. Пример для применения можно найти в навечерии Богоявления. Тогда по заамвонной молитве поются стихиры на стиховне и следует освящение воды. По сему примеру ныне в Великий Пяток по заамвонной молитве прилично петь стихиры на стиховне из вечерни Великого Пятка, потом Трисвятое, тропарь “Благообразный Иосиф…”, и во время пения сего тропаря ношение Плащаницы, по принесении каждение ее, поклонение, целование и отпуст. А малое повечерие, как никогда не соединяемое с литургиею, особо, по времени. Так мы положили быть здесь, так предлагаю быть и у Вас» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 309. № 1035).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Что я не просился в Петербург, о том я спокоен в совести, и потому, что не имел примера в предшественниках, и еще более потому, что не в силах предпринять путь. Но оттуда вести различные. Из хорошего источника весть, что Государь Император изволил спрашивать, собираюсь ли я в Петербург; из хорошего источника и другая весть, что сего не
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова бесплатно.
Похожие на Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Светоч Русской Церкви. Жизнеописание святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского - Александр Иванович Яковлев - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
- Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV - Георгий Бежанидзе - Биографии и Мемуары
- Молитва господня - Митрополит Вениамин - Прочая религиозная литература
