Форма входа
0/0
Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский
- Дата:12.07.2024
- Категория: Документальные книги / Биографии и Мемуары
- Название: Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания
- Автор: Иоанн Кронштадтский
- Год: 2001
- Просмотров:2
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский. Жанр: Биографии и Мемуары, год: 2001. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский:
Аудиокнига "Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания"
Эта аудиокнига - настоящий кладезь мудрости и духовного наставления. В ней собраны записи Иоанна Кронштадтского, выдающегося православного священнослужителя, который вел свой дневник в период с 1856 по 1858 год. В первой книге этого тома он делился своими мыслями и размышлениями, возникшими при чтении Священного Писания.
Главный герой книги - сам Иоанн Кронштадтский, чья жизнь и труды оказали огромное влияние на православную церковь. Его мудрые слова и духовные наставления помогут каждому человеку найти внутренний покой и гармонию.
Об авторе:
Иоанн Кронштадтский - православный святой, прославленный за свою благочестивую жизнь и чудеса. Родился в 1829 году, в 1855 году был рукоположен в сан священника. Его духовные наставления и пастырские труды остаются актуальными и по сей день.
На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги онлайн на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения различных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
Аудиокнига "Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания" - это не просто записи священника, это источник вдохновения и духовного роста. Погрузитесь в мир мудрости и веры вместе с Иоанном Кронштадтским и найдите ответы на важные вопросы своей души.
Читем онлайн Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Ст. 47 и далее. В Капернауме Господь исцеляет сына одного придворного человека. Сын был при смерти. Отец говорил Спасителю: «Господи, приди, пока еще не умер отрок мой». Господь говорит: «Иди, сын твой жив». Отец поверил и пошел. Когда он входил в дом, рабы встретили его и сказали ему: «Сын твой жив» (теми же словами, какими Господь). Он спросил: «В котором часу стало ему лучше?» Ему отвечали, что вчера в седьмом часу оставил его огонь, — и он понял, что это был именно тот час, когда Спаситель сказал ему: «Сын твой жив». Слава всемогуществу и милосердию Твоему, Господи!
Гл. 5. Об исцелении тридцатиосмилетнего недужного в притворах овчей купели чрез повеление взять одр свой и ходить. После повеления недужный сейчас стал здоров: не только сам стал ходить, но и свою постель, на которой лежал так долго, в состоянии был носить с собою и носил ее для большего убеждения в истине чуда. Потому что если бы он не был чудесно исцелен словом Спасителя, то не только не мог бы носить с собою постели своей, но и сам — ходить: Спаситель нашел его лежащим, да и сам больной говорит: человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель (ст. 7).
Итак, больной по слову Спасителя не только сам ходил, но и носил с собою постель, чтобы доказать всем вдруг пришедшую к нему чудесно крепость сил и чтобы разительно показать Божественное всемогущество Господа, явить торжество силы Божией над нашими немощами самыми закоренелыми. Иудеи привязываются к больному своими завистливыми вопросами и говорят: «Ныне суббота: тебе не следует брать одра своего». Бывший больной отвечает: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи». А он не знал, Кто исцелил его, и не мог отвечать на вопрос иудеев, спрашивавших его: «Кто тебя исцелил?» Вскоре Господь нашел его в церкви и сказал ему: «Вот, ты здоров: не греши больше, чтобы тебе не случилось чего хуже». Иудеи ищут убить Господа за то, что Он благотворит в субботу. Но Господь, увидев их, отвечал им: «Отец мой доселе делает, и Я делаю» (то есть вы говорите, что в субботу непременно всякий должен быть свободен от всякого дела; то правда, что должен быть свободен от дела, да не от всякого: доброе дело или дело крайней житейской необходимости, например отвязать животное от стойла и напоить его, можно делать и в субботу. Но — этот закон для вас, людей, а не для Бога — Отца Моего (Ему нельзя предписать заповеди — не делать в субботу), Который доселе делает, а не покоится в бездействии, да и Я — тоже делаю, потому что не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит (о равенстве Сына Божия со Отцем). Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит: и болша сих покажет Ему дела, да вы чудитеся (здесь говорится о человеческом естестве Иисуса Христа, то есть в этих словах: и болша сих покажет Ему дела (ст. 19—20): как Сын Божий, Спаситель знал совершенно Отца Своего, о всех делах Его от века: ни Отца кто знает, токмо Сын). Какие же дела? Кот какие: якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (это разумей и о духовной, и о телесной жизни). Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (равенство). И иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его (оживление и воскрешение разумеются преимущественно в последний день мира, так как дальше говорится о суде, хотя суд надобно здесь разуметь и во всякое время делаемый Сыном Божиим над людьми — во время жизни). Аминь, иминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя иматъ живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот. Как это утешительно! Аминь, аминь глаголю нам, яко грядет час и ныне есть, егда мертвии (духовно или телесно) услышат глас Сына Божия и услышавше оживут. Якоже бо Отец иматъ живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (ст. 21—27). Какое блаженство: иметь жизнь, причину ее в Себе, а с нею вместе и источник всех радостей ее! И область даде Ему и суд творити, яко Сын Человечъ есть (по Божеству Своему Спаситель вместе со Отцем всегда был и есть всемирный Судия, но суд над людьми Он получил от Отца по человечеству, как Искупитель их).
Ст. 28 и 29. О будущем воскресении.
Ст. 30. Не могу Аз о Себе (от Себя, Сам Собою) творити ничесоже. Якоже слышу, су жду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца.
И ты, человек, не держись своей воли, а воли Божией.
Ст. 31. Аще Аз свидетелствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно.
Смотрите, как справедлива воплощенная Истина: Она нимало не боится, что кто-нибудь опровергнет Ее. Ин есть свидетелствуяй о Мне, и вем, яко истинно есть свидетелство, еже свидетелствует о Мне (ст. 32). Вот где, между прочим, торжество нашей веры: о нашем Начальнике веры в продолжение всей Его земной жизни свидетельствовал Отец Небесный, Такой Свидетель, вернее Которого нет. «Вы, — говорит, — посылали к Иоанну справиться обо Мне, Кто Я, и он засвидетельствовал истину Моего Божественного посольства. Но свидетельство о Своем посольстве, о Своем Божестве Я не от людей принимаю: это слабое свидетельство; но Я говорю вам все это, учу вас — для того, чтобы вы спаслись. Я от людей очень мало завишу, чтобы не сказать: совсем от них не зависим. О, если бы вы знали, что Я — Царь, и Царь вечный, хотя Царство Мое не от мира сего. Я имею в Себе свидетельство больше Иоаннова (какая Божественная важность в словах Господа!): дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я (например, дело искупления людей крестною смертию и относящиеся сюда: непрестанное обучение людей истинам веры, сопутствуемое крайнею любовию, долготерпением, кротостию, смирением, непрерывные чудеса), та дела, яже Аз творю, свидетелствуют о Мне, яко Отец Мя посла. И пославый Мя Отец Сам (собственным гласом) свидетелетвова о Мне (ст. 36—37). Нужно ли высшее и сильнейшее свидетельство о Божестве Спасителя?
Ст. 40. И не хощете приити ко Мне, да живот имате.
Это ко многим можно приложить и в настоящее время. Иные не знают, что Спаситель — Источник живота, или и знают, что Он Источник жизни, но по преимуществу духовной, которой они не любят. Они хотят жить плотию. Но естественная, физическая жизнь — от Него же. Куда же вы деваетесь от нашего Спасителя? Труждающиеся и обремененнии делами плотскими, придите к Нему — и Он упокоит вас.
Ст. 41. Славы от человек не приемлю.
Постарайся и ты так вести себя, чтобы видно было, что ты ищешь славы Божией, а не человеческой.
Ст. 43. Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете.
Странное дело: люди как-то склонны верить больше самозванцам, чем людям, имеющим природные, богодарованные права на что-нибудь. Это бывает и в вере, и в государстве. Должно быть, это оттого, что самозванцы льстят нашим страстям (Магомет; наши государственные самозванцы).
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский бесплатно.
Похожие на Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский книги
- Пролог в поучениях - Протоиерей (Гурьев) Виктор - Православие
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга одиннадцатая. Июль - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга шестая. Февраль - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Добротолюбие. Том III - Святитель Макарий Коринфский - Религия
- Вера Святых. Катехизис Восточной Православной Церкви - Николай Велимирович - Религия
